..续本文上一页感叹福缘的不具足，你要尽力去创造这种条件，离开这种缘务，能做到尽量去做到，这样才能增上我们的修行，如此才名为善想。所以说知足少量，知量知足，这点非常重要。很多事情并不是说你无法修禅，而是你自已以此作为一种借口而逃避修行。所以大家这两种极端都不要走，这是为要。下面再来看为什么要息诸缘务呢？“所以者何。若多缘务。则行道事废心乱难摄。”这种行道的事情就算是报废了，根本就做不成。这个大家都非常理解。这个不难理解。
最后是第五，近善知识，这个非常重要。修道的第五个缘是亲近善知识。“善知识有三。一外护善知识。经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道互相劝发不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟。”这是最后一种，亲近善知识。我们平常说善知识通常是指能教导我们佛法的善知识。实际上善知识也称善友，有三种含义。第一种外护善知识，这容易理解，他为你作种种的安排，供养你修道，帮助你修道，起到一种护法的作用。你每当修到什么他都会用他的财力用他的行为用他的工作来帮助你，在外面上保护你不相扰乱，这种称为外护善知识，这种善知识有很大的恩德。比如说过去在丛林中，大家在禅堂里面一心办道，周围有很多的信众跑来帮忙应供，这种称为外护善知识。第二同行善知识，就是同道者。同修道友真正的同修道友，共修一道，大家修的道是一样的，互相劝化互相勉励，互相鼓励，而且互相非常了解不会互相扰乱，这个互相之间的言语有助于我们发心向道，有助于我们保持禅修一种优良的环境，而不是互相让对方谜失正道产生邪见。最近这几天我们在不断地讲道友之间的因缘，真正的道友应该是共修一道，互相劝化不相扰乱，我给大家提出了几点，互相之间要爱语慈心相向要如法行事要清净自已和内观，这很重要，我一共是讲了这些要点，目的就是为了这些。这样同修道友之间就真正地变成了同行善知识，就如同普贤行愿品里说的，在任何时候同学都能聚会，这就是同学，修道的同学，难得可贵的同行善知识，这是一个很重要的缘。三者最后一个是最集中的教授善知识，他指导修道的次第，以种种内外方便的禅定法门示教令行，对你进行指导。你修禅的过程当中出现的问题，你通地及时的汇报，通过善知识的及时的提醒都能够使你免除这种修道的歧途和种种的魔境，这叫教授善知识。这是最最最重要的善知识。
以上略明五种缘务境已经全部说完了。要想修道，在《修习止观坐禅法要》里面第一讲到具缘第一，一共讲了五点，我们来复习一下，这个具缘第一五点都有哪些？第一首先讲到持戒清净的问题；第二讲到的是关于衣食的问题，即衣食具足的问题；第三讲到关于能够得到闲居静处修道场所的问题；第四应该是息诸缘务，这种妨碍修道的杂事杂务止息它；第五讲到一个亲近善知识的问题，也就是要有一个非常好的道侣，以前道家讲到一个叫财侣道伴，讲的大致是这方面的事情。我们这分列五点所说已经非常详尽了，大家好好地记住这五点，平常在修行当中在生活当中要以此来衡量自已，要感叹自已福缘之不具足，同是要努力精进地来创造这样的缘起来修道，但是这点要特别提醒一点的就是，这里面也讲到，比如说雪山大士那是因为堪忍力成，我们今天不属于这样的人，我们不能自已觉得自已就是这样的人，比如说好象环境我能够做到我就修这种无谓的苦行，这是一种极端；另外一种觉得我既然如此我就俗心载道，在意行禅，管它外在环境怎么样，就是我说的酒肉照喝照吃，外面卡拉OK的巴这些乱七八糟的朋友照交，然后号其名曰我此乃行菩萨道，欲缘念心，就是说我是在这个尘世间行道，会更容易修成，持这种邪见。初心行道者应尽量住阿兰若处，尽量地远离这些恶友恶知识，尽量地放下这些妨碍道心的缘务，如此方为修行正道，这点千万千万要注意。今天我们就讲到这里，我来做一个回向。
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识， 生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘， 祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微， 愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无憍慢，慈悲喜舍利人天， 信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
弥勒尊佛！谢谢大家！今天就讲到这里，祝大家早成道业，六时吉祥！
《童蒙止观》第三讲
隋 智顗 撰
悲华禅师 讲
诃欲第二
所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙。因触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼急当远之。如禅经偈中说
生死不断绝 贪欲嗜味故
养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚人身无异
智者应观身 不贪染世乐
无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行
数息在禅定 是名行头陀
请大家一起随我合掌：
南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天我们讲解《天台小止观》第三章，已经讲到诃欲第二，在上面我们讲到在修习止观之前首先要具缘第一，已经讲解完毕，接下来讲诃欲第二，来看下经文。
“所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。”这一章要讲到诃欲。“欲”就是我们平常所讲的世间的五欲，一种感观对外界所产生的贪欲。这个很好理解，因为我们欲爱众生整天到晚都在这种贪欲之中，但是，这里面告诉我们，要想修习止观坐禅必须对这种贪欲有所诃责，要深明贪欲之危害。所谓五欲者在世间人看来是所渴爱乐，执着不舍，一直在追求和享受其中。但是对于修道者来说这是洪水猛兽，是毒蛇，必须远离。所谓欲者岂是说能远即能远者，这里面说到一个修道。那么这里所说的诃欲第二，有诃责的意思，诃责就是不以此为善，首先在思想观念上要明确，这是不好的，这是妨碍修道，妨碍进行坐禅的，首先要有正知正念。当然，不是说你马上就能达到五欲，但是也不能说我现在一时达不到五欲，甚至反过来说这是不可能的，使我们的心不能进入到修道之中去，这点很重要,所以这是诃欲第二。在心识里面对五欲的贪着进行诃责，有这样想的人名为善想，持这样见的人名为正见。我们知道在尘世中，我们凡夫轮回在六道中，可以说是无一不苦，那这种苦苦的苦象他的原因是什么呢？原因并不是我们现在眼前种种受用如何的缺乏，而是我们的内心因为无明起惑的原故而对外界贪着不舍，也就所谓的贪欲不断。我们日常的那种贪求追逐享受的心它正是导致苦的因，如此名为世间之因果，所以学佛的人要有正知见，要明白苦谛和集谛的道理。苦何名为苦，苦的因是什么？苦从何而来？苦乃集而来，集召而来，贪欲之集召而来，简单讲就是这样，要有基本的正观念。所以今天我们学习这一章首先要作如是想。深思因为无始以来这种贪欲爱染之心可以讲是根深蒂故，我们修道的人从现在开始向了宣战，这不是一件简单的事情。那么这种对自我的执着对贪欲的执着他会不断不断地以种种面目来自我维护，他会不断地在内心好象悦服你自已：哎~这道有什么好修的，所谓的佛陀离欲即灭苦之道这现实吗？我们很多人之所以不能坚定地走上修行的道路很关键很关键一点就在于这一点上没有看破，不能获得正知见。也可以这么说，今天的人修道很难证果很难真正地趋入佛法的修习，最关键时关键还在于对此没有正确的认识。那既然对此没有正确的认识，对欲没有生起诃责之心，却反以此为乐，甚至有的行者甚…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…