..续本文上一页和天皇贞观六年(864)，赐予“传教大师”谥号。
二、圆仁与台密的形成
圆仁的生平
最澄的弟子有义真、圆澄、光定、圆仁等。圆仁继光定之后，为日本天台宗师第四代座主。承和五年(838)，入唐求法。他对发展日本天台宗中的密教部分起了很大作用。
圆仁(794—864)，俗姓壬生，下野国都贺郡人。延历十三年(794)出生时，“紫云覆室，缁素惊异”(《圆密宗二教名目·慈觉大师传》)。年15，从广智禅师登比睿山入传教大师室，21岁受沙弥戒，23岁受具足戒，同年于东国从传教大师受灌顶，24岁在比睿山根本中堂受菩萨大戒。他修持精进，“誓闭山门，不窥尘路。昼则弘传天台法门，夜则修炼一行三昧，限之以十二年”(同上)。但6年之后，因山众再三延请，他只得破例应请赴南都寺和天王寺等处，随缘说法，化导众生。天长十年(833)，他已40岁，因身体多病瘦弱，知生命不久，便在比睿山北洞(杉洞，即后来的首楞严院)“结草为庵，绝迹待命”。经过3年苦修后，“夜梦从天得药，其形似花，吃之半行，其味如蜜，傍有人语曰：此是三十三天不死妙药也”(同上)。梦醒以后，尚觉香气氤氲，顿感疲乏的身子转健，模糊的双眼转亮。他领悟到这是天神指点和(妙法莲华经》的威力。于是，便以石墨草笔书写《妙法莲华经》1部8卷，并将此经装进宝塔，安置在厅堂中，号为“如法室”。从此，他对天台宗的信仰更加坚定。
承和二年(835)，天皇有勅，准许日本僧人“入唐请益”，研学经典。次年，他搭乘使者船入唐，因海上遇到大风，不得已只好返回。承和五年(唐开成三年，838)，他与最澄的另一弟子圆载随遣唐使入唐求法。圆载的身份是“留学僧”，而他的身份则是“请益僧”(也称“还学僧”)。入唐后他们一道住扬州开元寺。他曾三四次奏请往天台山求法事，均被拒绝。直到开成四年(839)二月，唐朝皇帝的勅报始称：“(日本)使者等归国之日近。自扬州至台州，路程遥远，僧到求归期，计不得逢使等解缆之日，何以可得归本国？仍不许向台州。但其留学僧一人，许向台州。五年之内，宜终给衣粮者。”(圆仁：《入唐求法巡礼行记》卷一)因为“请益僧”是入唐巡礼进修的僧人，在唐土停留居住的时间只能在一年左右，而“留学僧”则属正式留学生，一般可住5年时间。因此，圆仁归期已近，不许远去天台山，而留学僧圆载能去天台山，并按留学僧的待遇，发给5年衣粮。日本朝贡大使“对见之日复奏，勅全不许。后复重奏，遂不被许，此愧怅者”(同上)。
圆仁不甘心与日本遣唐使一起回国，在楚州(今江苏淮安)，便“与新罗译语金正南共谋，到密州界留住人家，朝贡船发，隐居山里，便向天台，兼往长安”(同上)。同年四月五日，日本朝贡船过海，圆仁带领弟子惟正、惟晓及水手丁友满下船，留住海州(今江苏连云港西南)东海县东海山。此后，他途经山东文登县，巡游五台山，从当时天台宗高僧志远、文鉴等人学习《摩诃止观》、《法华玄义》等，并书写天台宗著述27卷。据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷l—2载，当时五台山大华严寺是天台宗重要道场之一，寺中除志远、文鉴外，还有玄亮、洪基、法坚等，均是志远的门下，在此听他们讲述天台义理的僧常有40多人。圆仁和志远等中、日僧人都是天台宗人，相见时甚为喜悦。志远“便问日本天台兴隆之事”，圆仁粗陈南岳大师重生日本之事，大家欢喜不已。志远座主“听说南岳大师生日本弘法之事极喜”。圆仁又“入般若院礼文鉴座主，天台宗曾讲《止观》数遍，兼画天台大师影，长供养。语话慰问甚殷勤”(卷2)。这座“大花华寺十五院僧，皆以远座主为其首座。不受施利，日唯一食，六时礼忏不阙，常修法华三味，一心三观为其心腑，寺内老僧宿尽致敬重”(同上)。
唐开成五年(840)五月十七日，圆仁将日本延历寺众僧提出的疑难问题30条呈上志远和尚，请求给予决释。志远说：“见说天台山已决此疑，不合更决。”(同书卷3)原来在圆仁搭船归国之前，获唐朝廷准许赴天台山求法的圆载，已把比睿山座主致天台山僧之信及此30条疑问(《寺家未决》)带到天台山，并由天台山国清寺广修座主作了回答。志远是知此消息的，故对圆仁的请问不再置答。广修是向最澄传法的道邃的弟子，是天台宗第十一祖。因此，他的决释是最权威的。此后，圆仁到了长安，又从大兴善寺的元政受金刚界灌顶，图写金刚界曼荼罗等。在青龙寺从义真受密教胎藏界灌顶，又学《大日经》中的“真言印契并真言教中秘密法要”等。从印度僧宝月学习悉昙(梵文)。还从左街醴泉寺的宗颖学习天台止观。这样一共花了6年的时间。
唐武宗即位后，实行毁佛灭法政策。会昌五年(845)三月十一日，朝廷勅令：“外国等，若无祠部牒者，亦勒还俗，遞归本国。”还特别提到了圆仁等人：“日本国僧圆仁、惟正亦无唐国祠部牒，功德使准勅，配入还俗例”(同上书卷4)。三月十五晚，圆仁离长安回国，被迫中断了入唐求法活动。他将入唐近10年搜集的天台宗、真言宗等佛教典籍图像等带回日本。
回国后，圆仁根据这些资料撰成《日本国承和五年入唐求法目录》，内计“经疏章传等一百三十柒部二百一卷，曼荼罗并印契坛样诸圣者影及舍利等”；及《入唐新求圣教目录》(一卷)，内为“长安、五台山及扬州等处所求经论念诵法门及章疏传记等，都计五百八十四部，八百二卷。胎藏、金刚界两部大曼荼罗。及诸尊坛像、舍利并高僧真影等，都计五十种”等(详见《大正藏》卷55《目录部》)。足见圆仁在唐所搜求的经论章疏及图像等，是以与天台有关的密教内容为主的。
与此同时，圆仁又奏请朝廷，在比睿山建总持院，置灌顶坛，设置僧14人，专修密教，培养习学密教经典的弟子。还设常行三昧堂，仁寿元年(851)，将五台山竹林寺法照的念佛三昧之法传授给弟子，成为比睿山净土法门的重要源流。此时，他的名望甚高，天皇和皇太后均请他传戒和灌顶。“天安三年(859)，天皇受菩萨戒灌顶。贞观二年(860)五月，淳和太后请和尚受菩萨大戒，奉大后法名称良祚。……(随后)皇太后随和尚受菩萨大戒三昧耶戒灌顶”(《圆密宗二教名目·慈觉大师传》)。
贞观六年(864)，圆仁在东谷习禅房“手结印契，口诵真言，北首右胁，永以迁化。春秋七十一”(《慈觉大师传》)。赐号慈觉大师。传法弟子有安惠、惠亮、长意、性海、道海、最圆、相应、安然等。
台密思想的形成
最澄所创立的日本天台宗，强调“圆密一致”(法华圆教与密教义理一致)。因此，他对圆、密二教是一视同仁的。早在延历二十五年(806)，他为每年所定剃度的年分度者之事，上书给天皇时表明：天台业一人令读《毗卢遮那经》(《大日经》)，一人读《摩诃止观》”。他重视密宗主要是因为《大日经》的注释书《大日经疏》是以《法华经》教说来阐释《大日经》的教义的。他教导弟子学习《大日经疏》来进一步探究天台教学，认识“圆密一致”的道理。但是，到了圆仁，对显、密二教的看法却有所偏重。圆仁所弘扬的台密思想，是以天台宗的思想来发挥密宗义理并指导修持。主要表现在下列两个方面：
第一，以天台宗的义理阐释密宗经典。
圆仁在《金刚顶大教王经疏》(《大正藏》卷61)中坚持以智者大师的五重玄义(释名、显体、明宗、论用、判教)来阐释此经，并且指出了此经的殊胜之处。例如，在《明宗》条中，他说：
明宗者为二：先出有判诸经宗，后明此经。初出判诸经宗者，有人云：如《维摩经》不思议为宗，《法华经》一乘为宗，《楞伽经》如来藏为宗，《涅槃经》佛性为宗。如是判经宗，只知所说辞，未解其源由。夫以如来说法，一经一说，无不为令诸众生等修因证果，故《法华》云：诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净，故出现于世。如其所判，未为该阔。
次明今经宗旨……正以佛因及以佛果为今经宗，宗是尊主义，如来说法修因证果为尊主故。言佛因者，所谓明了五部秘密修，行三密加持胜妙法等也。言佛果者，所谓显现毗卢遮那五智菩提遍法界体也。是故此经正说文初演，说五相真言，初四是因位也，后一即果位也。以后说文广说果位智用无碍自在之相。故此经正因果为宗。(卷第一)
圆仁认为，如来说法，一经一说，都是为了使众生修因证果。并引《法华经》中的“诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净，故出现于世”。但他认为，《法华经》中对此解释还不够清楚，而在《金刚顶经》中，则明确地阐释了“佛因佛果”的义理。佛因，即是“明了五部密修，行三密(身、口、意)加持胜妙法等”；佛果，即是“显现毗卢遮那五智菩提遍法界体”。所谓“五部秘密修”，是指金刚界为始觉上转的法门，转在迷的九识，成五种果智，五部表金刚界五佛内证的五智，即：(1)佛部，表理智具足，觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。大日如来为部主。(2)金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久陷泥中仍不朽不坏。阿閦佛为部主。(3)宝部，表福，即佛陀的万德圆满中，福德无边。宝生佛为部主。(4)莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，犹如莲华由泥中出生，不染不垢。阿弥陀佛为部主。(5)羯磨部，表化他业用之德，即佛化众生而垂悲愍，成办一切的事业。不空成就佛为部主。行者在现实身作观的秘密修中，努力完成本尊的佛行，即所谓五相成身观。此观法与三密观同为金刚法重要的观行。其修法为：(1)通达菩提心，理论上悟到自己的本性即菩提心。(2…
《台密史略考(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…