..续本文上一页刊》(《IndoIranian Journal》23,1981。P.187-217)p.188;Judit Feher所译的第一品可见之于《乔玛诞生二百周年藏学及佛教研究纪念集》(《Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Koros》)Vo1.I(Budapest:Akademiai Kiado,1984)p.211-4。
(注279)东京：The Hokuseido Press 1980。
(注280)例如可以看Fenner的「思择与观慧之见关系的研究：以《入中论》为据」及Huntington「《显句论》及《入中论》内的二谛系统：中观解脱论研究」二文。
第八章：总结：空性与戒行
(注281)Thurman的宗喀巴《辩了不了义善说藏论》英译p.65-89据传统资料写有一宗喀巴的传略。
(注282)同上p.77-82。
(注283)二十世纪格鲁派一位离经背道的僧人格敦群佩(Gen-dun-cho-pel,1905-1951),他的《中观甚深心要龙树意趣善部庄严论》(dhu ma”i zab gnad snying por dril ba”i legs bshad klu sgrub dgongs rgyan,Kalimpong:Mani Printing Works,年分不明)即落入此窝臼。对格敦群佩及这论著的讨论，可见Hopkins的《观空》(《Meditation on Emptiness》p.544-7)。在格鲁派内部一直有人想重写历史，并否认这论著是格敦群佩的手笔(中译按：甘肃省西北民族学院的多识教授便抱此立场)，也许主要的原因是因他攻击宗喀巴，但他们的努力没有说服力。有关格敦群佩的更多讨论，可见Heather Stoddard的研究，《安多的苦行僧》(《Le Mendiant de I”Amdo》,Paris:Societe d”Ethenographie,1985)。中译按：有关格敦群佩的思想，可参考下列中、英文文献：
【a】Gedun Chopcl著，J.Hopkins译，《Tibetan Arts of Love:Sex,Orgasm and Spiritual Healing》(Snow Lion1992)。本书是格敦群佩《论欲望》的英译，该书是他对性欲及两性关系的探讨。
【b】更顿群培著，格桑曲批译，周季文校，《更敦群培文集精要》(北京：中国藏学出版社1996)。
【c】Donald Lopez,Jr.,"dGe Dun Chos Phel”s《Klu Sgrub dGongs Rgyan》: a preliminary study"收于《Tibetan Studies》Vol.I,The Institute for Comparative Research in Human Culture,Oslo,1994。简述格敦群佩著作《龙树意趣》的思想。
【d】Donail Lopez,Jr.,"dGe dun Chos phel”s position on Vigrahavyavartini29",《The Buddhist Forum1991-1993》Vol.III,School of Oriental and African Studies,University of London1994.对《回诤论》廿九颂的讨论。
【e】杜永彬著，《二十世纪西藏奇僧：人文主义先驱敦群培大师评传》(北京：中国藏学出版社1999.笔者对这书有一评论文章，正侯出版)
而有关他的政治反抗活动，可参考以下文献;
【f】M.Goldstein ,《A History of Modern Tibet 1913-1951》(Uiversity of California Press1991)Ch.13,p.427-463。
【g】H.Stoddard，“Tibetan publication and national identity”,收于《Resistance and Reform in Tibet》,R.Barnett及S.Akiner合编(C.Hurst Publisher，1994)P.126.
【h】恰白.次旦平措等著，格桑益西等合议，《西藏通史，松石宝串》(拉萨：西藏社科院等联合出版1996)第七章第十节的「格敦群佩」专题p.9560970。
【i】杜永彬著，更敦群培与西藏革命党」，收于《西藏研究季刊》总71期，1999年5月，p.38-43。
【j】Tsring Shakya,《The Dragon in the Land of Snows:A History of Modern Tibet since1947》(Pimlico1999)p.116.
(注284)例如宗喀巴下结论断定清辩肯定意识是「人」，因这少许也表示他肯定在胜义抉择下，可找得到或肯定自性有。这判断据清辩《思择炎》内一个扼要的段落而来。在其中，清辩说当其他学派企图去证明意识是我时，这些其他学派正在证明对清辩来说已是确立了的东西。见Hopkins的《观空》(《Meditation on Emptiness》)一书p.695-6对这一点的讨论。
(注285)《广论》(Dharamsala藏文版)381a.6-381b.1；亦见Wayman英译p.198及法尊法师中译本p.416-417。
(注286)《广论》(Dharamsala藏文版)408b.1；亦见Wayman英译p.241及法尊法师中译本p.445-447。
(注287)《广论》(Dharamsala藏文版)337b.5-377b.6；亦见Wayman英译p.193及法尊法师中译本p.413。
(注288)《圣道三要》(lam gtso rnam gsum)，格西.索巴(Geshe Sopa)及J.Hopkins译，亦见丹增嘉措著，《慈悲与彻见》(《Kindness,Clarity and Insight》)p.148。
(注289)《慈悲与彻见》p.43。
附录：当代西方的藏传佛教哲学研究
1980-2001(刘宇光撰、编)
Ⅰ.导论习202
a.定义：藏传佛教哲学202
b.藏传佛教哲学在佛教史上的座标204
c.当代西方藏传佛教哲学研究近况208
Ⅱ.拉萨桑耶寺论诤213
a.事件213
b.文献213
c.义理评估214
d.事件对西藏佛学的影响216
e.书目：桑耶论诤218
Ⅲ.西藏中观225
a.何谓「西藏中观」？225
b.西藏中观的中文论著简略回顾225
c.中后期印度中观藏译本的西方研究228
d.宗喀巴所引起的争论229
e.西藏各学派、宗派中观诠释的西方研究231
f.书目：西藏中观238
Ⅳ.西藏量论254
a.西藏「集类学」与学问寺经院教育体制254
b.不同存在论立场的西藏量论258
c.量论与解脱论262
d.书目：西藏量论264
Ⅴ.西藏唯识272
a.藏传唯识272
b.书目：西藏唯识274
总结277
本文是以哲学、宗教学、佛学及藏学等学术领域的研究者为主要对象，系统地说明当代西方学界的西藏佛教哲学研究成果，其中首要著重的是英语著作，其次也包括少量德文著作。
Ⅰ.导论
a.定义：藏传佛教哲学
这里「哲学」一词是采取较狭义用法，专指透过概念的界定、分析、推论，系统地建构对认知、语言、论理、存在、意识等课题之论述。而所谓「西藏佛教哲学」是指藏传佛教当中以严格学术著称的学派、宗派所建立的典型「学问寺」【按1】属下各类教学院(即「闻思院」，扎仓，藏grwatshang)教育体制内所研、教的经院式(Scholasticism)佛教显教(mtshan nyid)哲学。具体包括有部、经部、唯识、中观四大「宗义」(grub mtya)，及由因类学(量理)、心类学(量识)、摄类学(量境)所组成的西藏知识论综合学科。从制式用书上来讲，是指以法称《释量论》、世亲《俱舍论》、无著《现观庄严论》、月称《入中论》及德光《律论》所谓「五部大论」为轴心，辅以寺内闻思院一级为基本教学单位所使用的配套教科书系统。
但属宗教修持部份的密教则不入本部范围。此一宗教/哲学划分准则并非来自现代的西方哲学。尽管佛教哲学本来就源自宗教背景，亦实践于宗教目标，然而晚期印度佛教向来便以显教及密教来区分宗教的哲学讨论与修持实践，这一点在藏传佛教尤有清楚的划分【按2】。若以格鲁派六大学问寺为例，那是指在投考「拉燃巴·格西」学位(Lharampa Geshe)前接受的十多个学级训练时所习的内容。一般而言，此一较严格意义下的「藏传佛教哲学」被书写成以下四类学术文献，由浅入深依序为：1.「习辩指南」(Yig cha)，2.「集类学」教程(bsdus grwa)，3.「宗义书」(grub mtha)及4.「辩难书」(dmar khrid)及「临场指引」(myong khr…
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