道源法师开示法语
基隆海会寺八堵正道山净土宗派
能仁宏慈 开显清泰
信愿念佛 众生普度
远公大悲 启建净宗
归心西莲 光寿无量
元光寺戒坛 律 航 忏云记
狮头山元光寺戒坛上堂法语
其一(农九月初一日)
狮子山中狮子洞 一群狮子养慧命
慧命养成出山来 振威一吼大地动
今有本戒坛，沙弥首领，清者，日曼，会心，会西，于此传授沙弥净戒之日，设斋供众，要山僧上堂说几句闲话：夫，世尊说法，喻为狮子吼，故佛子亦喻为狮子，而本山名曰狮头山，本寺原名狮岩洞，诸位戒子，恰为一群小狮子，虽名称之巧合，实因缘之殊胜，你们戒期圆满，分化诸方，人天钦仰，魔外惊伏，可期而待也。
然而当知，人空法亦空，二空亦复空，实际理谛，故无上来所说诸相也。虽然如是，即今上堂一句，又作么生？振锡仗云：
学佛当了一切空 一切空处事得成
大处空里建道场 无相镜中度群生
其二(农九月十四日)
众生受佛戒 即入诸佛位 位同大觉已 真是诸佛子
今有妙果老和尚，开照老和尚，斌宗老法师，为与新戒菩萨，广结法缘，故于三坛大戒圆满之时，设斋供众。
佛言：王子虽小，可畏；龙子虽小，可畏；佛子虽小，可畏！良以甫受佛戒，即入诸佛位中也。于平等之理性为之，新学菩萨，因与诸佛无二差别也；即以差别之事相论之，则历代之大菩萨，大祖师，又有谁不是当初新戒堂中之新戒？在受戒之时，初不识其为凡为众，迨其一出戒坛，即能兴云致雨，泽及众生，此所谓佛子可畏也！故常不轻菩萨曰：「吾不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！」三位老人设斋之意，其冀睹新戒，大作佛事，广利有情欤！
然而当知，佛与众生，乃属对待，实无生佛也。虽然如是，即今上堂一句又作么生？振锡仗云：
计着空有相 不能生是法 应常静观察 诸法真实相
(菩提树第廿四期，民国四十三年十一月十八日)
关子岭碧云寺戒坛上堂法语 律航记
其一
火山起智光 碧云澍法雨 千佛同护念 戒坛悉获益
今有本寺住持明净，监院振妙，为与诸求戒者广结法缘，竟设上堂大斋供众。
此次火山碧云寺建立千佛戒坛，皆住持，监院两大德之力，绍隆佛种，延续慧命，其功德真不可限量！
然而当知：所谓「佛种」，所谓「慧命」，皆是实相之法，故无相可得也。
虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：
实相能生一切相 一切相法皆实相
其二
住持三宝 僧宝为重 修福法门 斋僧第一
今有本持护法，简五朝，简黄慧德，为求合家增幅，满门平安，敬设上堂六斋供聚。
夫三宝者：曰佛，曰法，曰僧。佛住世时，固应以佛为首；佛涅槃后，即应以僧为先。良以弘扬佛法，需赖僧伽！若无僧弘扬，则众生将不知佛为何名，法为何义！是以住持三宝，以僧宝为重也。经云：「饭千俗人，不如饭一比丘。」是以修福法门，以斋僧为第一也。
然而当知：对俗言僧，僧无僧名。僧既无僧，斋云何斋！
虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：
着相求福福不广 离相斋僧福无边
其三
受持具足戒 及入僧伦位 正法能久住 僧脉得延续
今有比丘尼班首，明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净，为祝正法久住，僧脉延长，仅于具足戒圆满之后，设上堂大斋供众。
诸贤者：受具足戒竟，功能住持正法，延续僧脉，是故授受，必须严重！结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后，即入僧伦之位，为三宝之一也。
然而当知：众缘生法，缘生性空。今且试问：「结界」是戒耶？「十师」是戒耶？「羯磨」是戒耶？「三衣」是戒耶？除「众缘」外，何有一法是戒之自性！
虽然如是，即今上堂一句，作磨生会？振锡仗云：
太虚空里无一物 光明朗照戒日王
(菩提树第四十期，民国四十五年三月八日出版)
台北十普寺戒坛上堂法语
(其一)
宝岛七次戒 本坛二度开
后后胜前前 广保诸英才
今有基隆宝明寺诸位僧徒，为维持正法普结众缘，敬护上堂大斋一堂供众。
溯自本省光复以来，连此次共传七次戒，而本坛竟占二次，且一次比一次殊胜，实佛教复兴之好现象也。
然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。
虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)
不有水中月 怎识天上月
因有梦中事 纔有梦醒时
(其二)
乞餐养色身 乞法养慧命
破除烦恼恶 惊布魔王宫
今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。
夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！
然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？
虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)
未断见思惑 仍是魔子孙
乞食并乞法 努力勤情进
(其三)
台湾已传七次戒 十普二戒分二班
受戒护戒悉踊跃 盛况真堪称空前
今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。
夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！
然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)
虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？
戒坛虽散非断灭 法王座上添儿孙
辗转传戒僧脉续 正法传世永昌隆
(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)
为续明法师追念法语
民国五十五年五月十五日
行解相应 真俗圆融
大乘比丘 名实副称
恭维
福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师：
其自利也：少怀大志，童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。
其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！
其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。
其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。
其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！
其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！
其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！
其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。
虽然如是，即今追念一句，又作么生？
呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！
(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)
续明法师灵骨入塔法语 道源
续明法师 中年弃世
谨建骨塔 以留永思
恭维
福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！
时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于
法师在兜率之灵矣。
虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？
法师去世虽壮年 却留功德在人间
人心思师莫能己 留此灵塔慰大千
(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)
为明月比丘举火法语 道源
发菩提心阅大…
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