涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(100)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2
学生不同意我求往生，
那也只好发菩提心度众生了
提要：
■ 学生不同意我求往生，那也只好发菩提心度众生了
■ 居士进佛门，脚踏两条船，一只脚在佛门，一只脚在家里，二头求快乐，
船一动，快乐也下海了
■ 执著于法的人不想扩大，乐于禅定的人不想求智慧，只凭自己的爱好来
修行，都是凡夫心态
■ 持咒得感应，就一辈子持咒；唸佛求往生就一辈子唸佛；说他人闲话，还说
自己气量大，这些人一执著就放不下了
学生不同意我求往生，
那也只好发菩提心度众生了
我当年这么样迷茫，现在想想真是难过。说来惭愧，我是天天想出家，天天没出家，能海上师圆寂了，清定上师也圆寂了，要出家得找一个善知识，必须先要跟善知识共住六个月互相观察，可是如果今天我离开六个月，你们大为苦恼，而且还把我拖得紧紧的。有一年我在苏州接到一个深圳打来的长途电话，打了一个小时，我手都酸了。(众笑)从前长途电话很贵的啦，可是即使长途电话贵，说话还很罗嗦。她问我一个问题，“信佛的人都跟我说，要我求往生，老师你看呢？”这个问题很难回答，我想了个善巧方便，我说“我问你，我往生好不好啊？”她回答不出来，过了好一会才说：“老师啊，你别走。”连我求往生都不同意，(众笑)那么发了菩提心，只好继续度众生了喽。
居士进佛门，脚踏两条船，一只脚在佛门，一只脚在家里，
二头求快乐，船一动，快乐也下海了
进佛门有进佛门的快乐，家里有家里的快乐。居士进佛门，脚踏两条船，一只脚在佛门一只脚在家里，也是为了快乐。可只要船一动，仍然掉下海。有的人身在这儿心在家里，“说起来夫妻是冤家，可是一夜夫妻百夜恩，也有待我好的时候。”有的身在家里，心在这里，“说到底还是跟同学们在一起快乐，结婚了就受家庭管制。”这些都是没有定力的表现，所以在修行场所定不下去啊。
执著于法的人不想扩大，乐于禅定的人不想求智慧，
只凭自己的爱好来修行，都是凡夫心态
还有的人听了法欢喜了，执著于法，不想扩大：老师讲禅定我喜欢的，我去听；讲涅槃，我还不到死呢，去听干什么？你只喜欢听一种法，智慧能圆满吗？法确实能使我们快乐，但不要执著。不要执著不等于说放弃这个快乐，是不要执著这个快乐。
还有的喜欢唸《金刚经》，一辈子只唸《金刚经》，那么别的经里讲什么，你就不知道了，这都是凡夫的心态，专门凭自己的爱好来修行。
持咒得感应，就一辈子持咒；唸佛求往生就一辈子唸佛；
说他人闲话，还说自己气量大，这些人一执著就放不下了
还有人持这个咒得到感应了，就发愿，一辈子专门持这个咒，释迦佛有叫你这么修吗？还有人唸唸佛，心比较静下去了，很自在啊，从此就执著于唸佛，起了烦恼了也不想断烦恼，这怎么能修行呢？有许多人手不离念珠，“哎呀，黄居士啊”，那么你说话就别唸佛别拨念珠了吧，可他执著不放，“阿弥陀佛，黄居士你知道我气量很大的，昨天星期天我媳妇回娘家，又把家里的东西拿回去了。阿弥陀佛阿弥陀佛，我当时没说话喔，你看我气量多大，阿弥陀佛阿弥陀佛”，(众笑)一执著就放不下了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(101)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2
生死来自爱，有爱必有取，
有取必有有，有有必有生死
提要：
■ 学禅不修诵，修诵不学禅，执著又缩小，怎能进入佛之知见
■ 汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛
■ 忙接送的佛弟子，哪有时间修行
■ 修行人的快乐要来自觉悟，不要来自世俗感情和名利的贪执
■ 生死来自爱，有爱必有取，有取必有有，有有必有生死
■ 由贪五欲而产生的种种矛盾苦恼，也是变化无常，放下了，就能由喜乐
而入定
■ 离了五欲再起欲，就破坏了定中产生的喜乐
学禅不修诵，修诵不学禅，
执著又缩小，怎能进入佛之知见
精进不等于叫你执著，也不是叫你修了这个法门就执著这个法。有人是修禅宗的，他喜欢听禅宗的人讲法；修净土宗的只听净土宗的人讲法，这样智慧还能扩大吗？现在更加是执著执著，缩小缩小，“听法只能听一个人讲”，只听一个人说，讲错了，你也听不出来了。结果不听佛的话，只听人的话，又怎能进入佛之知见呢？
汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛
班禅大师很多年就说过：汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛。昨天我还听到有一个人，住在居士的家里，带了两部手机。忽然这部手机响了，某某老板来电话，那部手机响了，某某老板来电话。床上全是钞票，他把钞票露在外面干什么呀？意思叫大家看看：人家供养了，你不供养不像话喔。
忙接送的佛弟子，哪有时间修行
深圳人喜欢修密，今天什么活佛到了要去接，明天什么上师走了要去送，忙得不得了，哪有时间修行？有人问我，“是不是真的有那么多活佛？”一个咒子要修满十万。假如这个咒子很长，念满十万也不容易啊，下一次又忙着去接送。
修行人的快乐要来自觉悟，
不要来自世俗感情和名利的贪执
还有的人有了一点欢喜心也放不下了，“这位师父真慈悲啊，我去帮一点忙，他就给我红包包，五百元。”说这个人看样子有点邪，“管他的呢，人总要讲感情啊。”也不管这个欢喜心的来源是正还是邪，是清净还是不清净，是世俗法还是出离法，只要有快乐就贪、就执著。修行人的快乐要有觉悟才好。
生死来自爱，有爱必有取，
有取必有有，有有必有生死
刚才提到十二因缘关键在一个爱上，你要想觉悟，你必须从为断爱上下手。当然这个爱是指世俗的爱，而不是指菩萨爱众生的慈悲心，也不是菩萨为了度众生的菩提心。有爱，必会去取，比如你在商店里看到一个商品，你喜欢你就会去买，取了必然会有，因为这个东西是你的啦。一有样样都有，也必有生死，因为你在有中你必然会产生贪瞋痴，必然要流转生死。修行就是从断爱下手，尤其是出家同学，非但对人不能爱，对一切花草树木，种种东西，都不能爱。
由贪五欲而产生的种种矛盾苦恼，
也是变化无常，放下了，就能由喜乐而入定
讲到禅定，禅定得到快乐，这是好，你要扩大，就不能执著。初禅是离生喜乐定，要离开对人世间五欲的种种贪爱。五欲本身并没有过错，人总要吃饭，总要睡觉，错在哪里？错在贪爱上，贪心放不下，你就不像修行人。修行就是叫你逐渐断掉贪爱。众生就是从贪五欲中产生烦恼。产生种种矛盾、苦恼、变化无常，放下了就跟你没关系了。由此而产生喜乐，由喜乐而进入定，这叫离生喜乐定。
离了五欲再起欲，就破坏了定中产生的喜乐
二禅定生喜乐定，这个喜乐是在初禅离生喜乐的基础上扩大发展的，是得定以后产生的喜乐。对二禅的喜乐你也不能执著，一执著你就不想出定，不出定犯菩萨戒，因为你贪禅味，远离菩提心，这是从大乘法来讲的。如果你进入二禅了，五欲的欢乐又在你心里泛起来了，那你二禅定的喜乐就没有了，因为你已经把定破坏了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(102)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2
没有广，不可能专，
没有基础的圆满，都是海市蜃楼
提要：
■ 修行是为了度众生，如果贪恋定中的喜乐，定的境界就无法上升
■ 不执著二禅的喜乐，能得到更殊胜的乐，所以三禅称妙乐
■ 由不执著而往前进，这是智慧的表现，没有智慧的入定，入的是外道定
■ 不执著才能舍，四禅修舍，该舍的全要舍，心里只有智慧和觉悟
■ 没有广，不可能专，没有基础的圆满，都是海市蜃楼
■ 只要一句，戒定慧都不学，法就灭了
修行是为了度众生，如果贪恋定中的喜乐，
定的境界就无法上升
有人得到禅乐了，欢喜啊执著啊，说：“修定真好，他们喜欢度众生由他们去度吧，我专门修定吧。”这就是贪爱、执著。所以哪怕你修定修得再好，还得要出定，为的是要度众生。你能拿到圆满功德不是更好，叫你出定也是为了不让你要贪恋定中的喜乐，使你定的境界能够上升。
还有的人一修数息观，舒服啊，再修修密息观更舒服了，从此之后只修这两个观，那就进步不了啦。你不修空观光明观，你能成就吗？这都是由贪爱导致的执著。
不执著二禅的喜乐，能得到更殊胜的乐，
所以三禅称妙乐
修行的快乐要不执著，只有离开、放下，你才能进入三禅。你是在二禅的基础上进入三禅的，这是在同一条道路上，你不执著二禅定的喜乐，你的喜乐能更往前进，能够得到更殊胜的乐，所以叫妙乐。妙就是殊胜。文殊菩萨称为妙吉祥，也有一个妙，因为文殊菩萨的智慧极其美好、极其广大、极其殊胜、极其圆满，妙就是这个意思。
由不执著而往前进，这是智慧的表现，
没有智慧的入定，入的是外道定
妙乐究竟是什么乐？是智慧的乐，是觉悟的乐。所以智慧不够、觉悟不高，光是打坐是得不到妙乐的。没有佛陀的智慧，没有佛陀的觉悟，就等于是在修外道。外道也有修四禅八定的，不过与佛教的禅定路同果不同，因为内容不同指导思想不同。外道定是世间定，我们修的禅定是出世间定。所以你没有智慧咋行呢？我们由不执著而往前进，这就是智慧的表现。一执著，哪怕你有智慧，你执著自己的智慧，你的智慧就大不了了，那你怎么进入佛之知见？同样，执著二禅的喜乐，就得不到三禅的喜乐。
不执著才能舍，四禅修舍，
该舍的全要舍，心里只有智慧和觉悟
所以从…
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