..续本文上一页名为犯众多犯，是犯非染污起。
假若菩萨对于菩萨藏不努力善巧方便学习佛法，弃舍大乘佛法不学，专一地修习小乘佛法，就是忘了根本，就是犯了这条戒，是犯非染污起。
前面是学习大乘不学小乘是犯染污起。这地方是专学习小乘，不学大乘是犯的轻垢罪。这可见大乘佛教对小乘佛教的尊重了。不过藏文本的菩萨戒，这条戒还是犯染污起。我对这二点的看法是：如果专学小乘，努力学四念处，他可以了生死得涅槃，如果专学大乘不学小乘，要是自己不努力修四念处，他的烦恼无法对治，就流转生死，行菩萨道可能失败了。这样来说，就不如学小乘而胜过学大乘而失败的。其次，如果学小乘，你要是得了初果至四果，将来入了无余涅槃，将来遇见释迦牟尼佛讲大乘佛法，他还是会做菩萨的，那么你受流转生死的苦就少了。假设你学大乘，烦恼没断，流转生死的苦就更多了，这样说小乘胜过大乘，可是如果学大乘能努力修习断烦恼，那当然是昀殊胜的，而不是不如学小乘了。
不习学佛戒第二十六若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日常以二分受学佛经。一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世。典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。是名为犯众多犯。是犯染污起。
若思惟知义，若菩萨能够深入地思惟佛法的道理，并且能够通达其甚深之义，前面只说学习不忘是属于闻慧，而思惟知义是属于思慧，若于佛法具足观察，得不动智，这是属于修慧，也就是有了禅定的人，因为在禅定里可以观察佛法的道理，皆能具足的观察，很圆满地了解佛法中诸法实相，得不动智，这智慧不是外道的思想理论，而是成就佛法之不动智，如此之人去学外道的经书而不算犯戒。
若于日日常以二分受学佛经，一分外典，是名不犯，假如以一天的时间去分二份，那么以精神昀旺盛的二份去学习佛经，另以精神昀差的一份去学习外典，学习世间的俗论，那也是可以，是名不犯，这就是不犯这条戒了。
为什么发了无上菩提心的菩萨，可以学外道与世俗经论呢？这是为了于度化众生，弘扬佛法，若只是纯粹佛法教化在家人，倒不如有一些世间知识在里边，这样也许比较能够容易使人接受。譬如，做一道菜，若加一点盐，就较好吃，所以有一点世间知识对于弘扬佛法是方便的，这也就是知此知彼，百战百胜，这句话是有其道理的，所以学习外典是有其好处，但是忘了根本，那就错了。
如是菩萨善于世典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起，因此假如有位学习外道典籍的菩萨，他对于世典的确是善巧通达了，并且对外道邪论也很能熟悉，但是却太过生欢喜心，而不能够弃舍，也就是被同化了，认为世典外道典籍是真理，似乎对异道思想有些降服，然而却不知道外道世典之思想，皆谈论荣华富贵，吉凶祸福之事，是可使人流转生死的，是毒气的流传，并不是可使人得真实利益的，但由思想颠倒，认为它不是毒，这样是名犯众多犯，因此，此发了菩提心之菩萨就犯了众多突吉罗罪了，是犯染污起，是不对，是错误，是烦恼所生的犯戒，因此，我们也可以明白佛教徒是可以学习，外道世学的知识，但是若不作毒想，反而放弃本身自己的佛法，那就错误了。
不信深法戒第二十七若菩萨，闻菩萨法藏甚深义，真实义，诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言：「非利益，非如来说，是亦不能安乐众生。」是名为犯众多犯，是犯染污起。
这条是不信深法戒，听闻佛教的深法不相信，没有信心的一条戒，假如有位菩萨听闻大乘佛法甚深的道理。这甚深义与真实义有何不同呢？所谓甚深义就是用语言文
字所表达的深义，是属于教法，而所谓真实义是指佛菩萨经过无量劫修行所证悟的真实义理，是属于证法，因此有教证二种佛法，教法是语言、文字的佛法，证法是经过修行证悟的佛法，也就是菩萨听闻这条教法与证法的甚深义，并且又听闻诸佛菩萨无量神力，前面甚深义，真实义是法宝，以下佛、菩萨是指佛宝、僧宝。
佛菩萨不可思议的神通道力，不相信，不接受，而且诽谤，如何诽谤呢？他说：「非利益。」这种道理不能使众生得到好处的。「非如来说。」那种话也不是如来说的，有大乘非佛说之意。「是亦不能安乐众生。」空谈玄理，说佛菩萨有无量神力，然而众生还不是在世间流转生死，对他又有何好处呢？因为不能安乐众生啊！如此的诽谤说言，菩萨有此知见与诽谤，是名为犯众多犯，那是犯了这条戒了是犯染污起的。
或自心不正，思惟故谤，或随顺他故谤。
有些因为自己的心，不能正思惟，正确的思惟佛法，而诽谤佛法，或为了随顺别人，而也跟着诽谤佛法，这样子就犯了这条戒。再则说不犯的相貌。
是菩萨闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心不谄曲心作是学。
若菩萨听闻了第一甚深义，包括了诸佛菩萨无量的神力，不生解心，不能够生出深深胜解的心，就是不相信这件事，那么不容易生起时，又该如何？这位菩萨，应该反省自己的智慧不足，对于佛法之第一甚深义，要勉强生起信心，心里如此想，行为也是如此，心口合一，这样子去学佛法。
我大不是盲无慧目如来慧眼。如是随顺说如来有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法正观正向不犯。非不解谤。
而说言：「我本不是，盲无慧目。」在玄奘大师翻译云：「尔本非善，盲无慧目。」我感觉那翻译比较好，这位菩萨在心里责备自己：「尔为非善」是一个没有智慧的人，对于佛菩萨这样高深的胜境，我怎么可以毁谤呢？这样是有罪过的，我是个「盲无慧目」的人，如是随顺说。如今前面所指的甚深义，真实义，诸佛菩萨无量神力，如是之说是佛为了随顺深具善根大智慧的人而说的。
「如来有余说」，而佛呢？还有其它的说法，随顺我们这些没有智慧，钝根人而说的方便佛法，不管深的，浅的，方便的都好，都是契机契理的佛法，云何起谤？怎么可以生起诽谤这种事呢？是菩萨，自处无知处，把自己放在无智慧里，这是对的，我们凡夫隔一层纸就看不到另一面的世界了，然一点点赞叹就欢喜，一点点说我们不对就不高兴，如此，如何去批评佛菩萨之第一义谛呢？的确是不应该，因此佛所现昀高
圆满知见，我们没有智慧的人，只能够以正念的观察去学习，向着佛菩萨的境界一步一步正确地向前进，抱持如此的态度，这样就不犯这条戒了，过去由于不生信解而毁谤，现今使自己，处在自处无知处，虽仍不懂，也不解不谤了，因此就不犯戒。
叹已毁他戒第二十八若菩萨，以贪恚心，自叹己德，毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若轻毁外道，称扬佛法；若以方便令彼调伏，如前说。又不犯者：令不信者信，信者增广。
如果这位菩萨以贪心或恚心来赞叹自己的功德，贪求名闻利养，是犯这条戒的。毁呰他人－毁谤、呵责、破坏他人的名誉，而那人的确有过失去呵责他。但是若以瞋恚心而不以慈悲心去呵斥他人，那就是犯戒了。这个在前面波罗夷也有一条自赞毁他，那是对上品烦恼说的，而这一条是对中下品烦恼说的。
又或者只是自赞己德，没有毁呰他人，或者是毁呰他人而没有自叹己德，那也就算是轻罪，不像波罗夷那么重的罪。所以是名为犯众多犯，是犯染污起。从这么多的戒条来看，这一条更明白地知道，动机是非常地重要，若心里没有烦恼，即使你表现多少有不如法，也还不算犯，犯也很轻微的罪。但内心若不清净，有烦恼就不行了。
不犯者：若轻毁外道，称扬佛法。如果说自叹己德，呵责他人而没有犯戒，这是怎样的情形呢？那是轻毁外道，轻视呵责外道，这是破邪、显正，你看佛法是正知正见，功德广大；外道是邪知邪见，有很多很多的罪过，虽然这样子，也是自赞毁他，但是这是摧邪显正，弘扬佛法，使众生能够得到正知正见，不算犯戒，而且有功德。若以方便调伏，就是对方有什么样的过失，这菩萨不是贪恚心，而是以慈悲心来呵责他人，目的是令他改过，能够栽培善根，除不善处，安立善处，从有过失的地方出来，栽培善法，那就不算犯。又如果你没有贪恚心，你能自赞毁他的话，使令不信佛法的人信佛法，已经信佛法的人，他能够增广善根，那也就不算犯戒了。可见持戒这件事是要加上智慧的，若是你心里有烦恼，但是你能用智慧善巧的调伏，那就从中离过而有种种功德，所以智慧的确重要了。
憍慢不听法戒第二十九若菩萨，闻说法处，若决定论处，以憍慢心，瞋恨心，不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。
这位菩萨听人家说：有某某地方有法师在那里说法，或那地方预先发表了声明，彼此间对于佛法有重要的讨论，那么这位菩萨就应该到那里听讲，来增长自己佛法的智慧。这位菩萨以憍慢心，认为自己对佛法的知识很圆满了，有谁能胜过我呢？以这样高慢轻视他人，自满自足的心不去或以瞋恨心而不去听法，是犯了众多犯，这种犯是染污起。
若懒惰懈怠，犯非染污起。
若是他没有高慢心、瞋恨心，只是他提不起劲来，不愿意多栽培佛法的智慧增长善法，这样不去听讲也是犯戒，但犯的是非染污起。
不犯者：若不解、若病、若无力、若彼颠倒说法、若护说者心。
不犯的情形是，如果他用的语言我听不懂，这也算是不解，也可以不去听；或不知道那地方也讲法，或自己有病，没有力气，或是那人乱说，并不能真实演说佛法的真义；或是爱护说法人的心，也就是那人学习佛法的时间短，这菩萨已是老资格，对佛法精通无碍了，如果他去听法，那人心里会不安了，这些情形不去听是可以的。
若数数闻，已受持，已知义。
若是他讲的那个佛法已经讲过好多次，也听过好几次，而且已很熟悉了，已能受持纳之于心而不忘失…
《菩萨戒本经讲记(玅境长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…