..续本文上一页贡献殊多，功德不胜枚举。当时居士林设于沐咧律，每逢星期六及星期日晚上，他亲自领导念佛，并教静坐禅观，为南洋佛教开创专修莲宗之弘范。他又念及侨生不谙中文，即与陈景禄居士等，于1938年创办“英文佛教会”，他被推为导师兼赞助人。时人称赞转道和尚“德化覃敷侨生”。
1943年，岁次癸未，农历十月二十一日，转道和尚圆寂于新加坡普陀寺⑤。
据上所述，可知转道和尚对闽南及新加坡的佛寺建设、慈善和医疗，都作出了积极的贡献。他的行医收入扣除赠药布施外，全部用于重建泉州开元寺，并创办孤儿院，在佛教界产生深远的影响。堪为后辈学习的楷模。
2、妙月(1883—1944年)，俗姓邵，法名腾朗，字妙月，别号铁罗汉。清光绪九年(1833年)农历三月十七日出生。籍贯福建省晋江县安海镇邵厝村。童年时赋性倔异，浪漫不羁，入私塾不受老师约束，十六岁于久病后，接受其母劝诫，入洋南乡斋堂持素礼佛，发愿日念观世音圣号万遍，身体逐渐恢复健康。同年冬季赴厦门，投禾山龙湫亭求出家为僧，以因缘欠缺未遂，即从朝天宫住持性坚老法师剃度，礼觉明上人为度师。翌年，赴南普陀寺在喜参和尚座下受具足戒。后又得厦门名刹妙释寺住持愿意老人传为法子。十九岁时，为便于侍养双亲，乃回原籍安海镇驻锡关圣古庙募化，于庙中开设云水堂，方便南下或北上的僧众挂单，俾得候船或等待班车过往。二十五岁时，双亲先后去世，遂复至厦门听聪玉法师讲解《楞严经》，颇有心得。时有禅辉法师荐他到泉州紫帽山鸡冠岭(俗称十六脚亭)重兴普照寺。其为人好拳术，尝于寺中苦练武功，尤其是轻身术与铁沙掌，造诣极深。他又自学岐黄术、采药为人治病，擅长处理跌打损伤，移轮接骨，舒筋矫形，名闻遐迩。起初还没有知其为拳僧，一次在安海的船上为解除诸恶人无理之围攻而大显身手，使欺侮和尚之人败北，名乃大噪。
民国元年(1912年)，他时年三十岁，应泉州崇福寺监院宗喜、行理二师之请，受聘为该寺住持。他受聘后见寺务冷落，大部殿宇破损不堪，遂发愿重兴，乃领众披荆斩棘，辟地躬耕，实行农禅并重宗风，兼以医术济世，弘法利生。如是数年，信众日增，寺中香火渐旺。1926年，应旅菲华侨福记船务公司吴阿云之邀，东渡菲律宾行医募化，侨胞景仰其医德与医术，受其惠者，多布施重金以植福。他遂集钜资回寺，重修大雄宝殿、法堂、禅堂、库房、斋堂，并新建钟鼓楼和客堂等。又募得闽南著名檀越蒋以德(祖籍惠安、世居厦门)大居士独资捐建天王殿，使崇福寺成为泉州三大丛林之一。他体魄雄壮，常袒陶露臂，童头黧手(以手练铁沙，久而成黑色)，状似伏虎罗汉。1929年，太虚大师路过泉州与晤时，赠其一联曰：“双拳铁罗汉，十亩老农禅”。“铁罗汉”之名，遂不胫而走。他还安排医术高明的弟子在寺应诊，而自己常带几位沙弥挑着药囊行装，到闽南各地弘法行医。其间到厦门时常住在妙释寺、白鹿洞寺和鼓浪屿日光岩寺。在其所到之处。便有不少患者赶往求医。他在弘法行医中，遇贫苦求医者，概予施诊赠药，救人无数，博得社会的好评。
1944年11月23日(农历十月八日)，妙月和尚圆寂于崇福寺之方丈室。遗著有《少林太祖拳法》草稿三卷⑥。
据上所述，可知妙月和尚的医务与医术，在闽南群众中和菲律宾华侨界享有崇高的声誉，他不但为重兴崇福寺作出了卓越的贡献，还为闽南佛教在培养医僧方面开创新局面，为佛教事业作出很大的贡献。泉州诗人林骚先生于老和尚六十寿辰时赠诗说：“少林嫡派内功夫．苦行头陀世所无；力可拔山诗展卷，功能济世药同炉；经翻贝叶灯前课，帖舞簪花笔下募；托钵沿门沧海远。不教古寺作荒芜。”此诗的意境，堪为和尚一生道行功业的真实写照。
还有值得一提的是，妙月和尚每年都要从泉州赶至厦门一次，并在白鹿洞寺会集厦门武术界人士，举行武术技艺表演观摩，藉以发扬国粹，传为佳话。由于妙月和尚练就“铁沙掌”绝技，故厦门市每届运动会中的“精武”一项目，常邀请他为裁判主任。于此可见妙月和尚在闽南武术界具有崇高的地位。
3、元镇(1897—1977)，清光绪二十三年农历十一月十三日出生。俗姓孙，法名日慧，字元镇，福建省惠安县人。父母俱早逝。由其叔抚养并跟叔学习中医内科学。1913年，时年十七岁，他因跌仆损伤，前往南安县紫帽山普照寺请妙月和尚为他治伤。他在寺中治疗时，见寺僧在妙月和尚教导下，过着农耕、早晚课诵、练拳、学医制药和为人治病的生活
心生敬慕，又听讲了佛教“自觉觉他，自利利他”的道理，更受感动，数次要求出家。妙月和尚见其志坚决，遂为其落发。师礼福照上人为剃度师、跟妙月和尚学习佛教仪轨与伤科及武术三年多。1915年，赴莆田涵头囊山慈寿寺在元智和尚座下受具足戒。得戒后回崇福寺，刻苦钻研文化，研习内典与仪轨，并于禅修修学之余，长习少林拳，广阅医书，专心致志学习岐黄术，深究正骨奥秘与中医内科学。因其秉性颖悟，尽得妙月大师之真传。
1917年，元镇和尚到厦门南普陀寺任执事，期间与来自全国各地的医僧或拳僧相切磋，技艺益进。1919年，他时年仅二十二岁，受聘为晋江县南岳寺住持，就任后，发扬其师祖宗风，领众躬耕，行医治病救人，遇急症则风雨无阻，见贫困则施医赠药．间或供其膳宿，资其费用。所治皆多妙手回春
药到病除，起沉疴于衽席之间者，不可胜数。由是名闻遐迩，就医及请出诊者，遍及晋江、惠安、南安、永春、同安和漳州等地。他住持南岳寺达三十多年，其间开垦寺周田园，广种粮食、果树、林木和茶叶，使寺中经济自给；投资建织造厂，向外地购买机器，聘专业人员管理，招收乡民进厂工作，改善乡民生活；开海单，接待十方僧众挂单；收容鳏寡孤独；还先后修缮了南岳寺、南宫寺、鳌溪寺、瑞云寺、泰亨寺、石厦寺、不二庵和妙高山等道场。并委其徒于各道场执行医疗，以方便患者就诊。
1945年春，元镇和尚受崇福寺两序大众推选为寺之住持，传法与晋山升座大典同时举行，由晋江县佛教会主席转尘老和尚代传法卷及送位。参加仪式的有缁素一千多人，盛极一时。元镇和尚荣任丈席后，立即大兴土木，重修大雄宝殿、天王殿，修葺石井崇福祖塔等工程。其间，菲岛性愿大师在妙月和尚圆寂三周年时，在崇福寺举行冥阳普利法会，追悼抗日阵亡将士及死难人民，法会圆满后，将余款建设寺左之藏经楼。他以后又请得一部频伽精舍版的《大藏经》，使崇福寺成为“佛、法、僧”三宝具备的禅寺。他在1960年以后，于泉州市内租子二郎巷9号的房子，开设崇福诊所，把全部精力用于行医救人。著书立说，整理出妙月和尚遗稿《少林太祖拳法》三卷，编修了《伤科经络疗法》稿本一卷(皆待出版)。他还培养一批门人，授以生平绝学，使其遗技留传后世，造福社会，利益人民，完成了他承先启后的任务。之后，终因其消化机能衰竭。于1977年农历五月初十日圆寂于福清寺⑦。
据上所述，可知元镇和尚一生积极地继承与发扬其师公妙月和尚建立的“农禅自修、净诗弘法、医拳济世”的独特宗风。让散居在海内外的崇福寺僧裔，永远都不会忘记其祖庭的规范，为崇福寺起子承先启后的作用。
三、现代医僧
1、妙用(1905——1962年)，法名未详，字妙用。1905年出生，福建省永春县人。童年投泉州开元寺依觉胤上人剃度为僧，后在参访学佛期间，得卓有学识的医僧传授针炙术。昔年他在永春城关桃源殿为住持，以针炙术治病救人。曾应性愿大师之聘，至泉州百原寺医药局行医济世。1946年到厦门弘法行医，初在妙释寺讲经说法，最后在鼓浪屿日光岩寺常住。他的文学造诣高深，精通佛理，能升座说法，精工诗词，且又长于书法，博闻强记，虽年老犹能将针炙歌诀背诵如流，为一位多才多艺的医僧。弘法之余，以所学针炙术为人治病。1951年，他被厦门市卫生工作者协会吸收为会员。临症精心诊治，患者经他治疗多感针到痛止，艾炙所至顿觉舒服。他秉承佛教慈悲济世为宗旨，从不计较收费，遇贫困患者概予免费优待。传授的门人有方慧珠、释元山和林琼等三人。他被誉为鼓浪屿“日光岩寺和尚仙”。
1960年受聘为厦门鼓浪屿医院针炙科颐问。1962年10月15日逝世。逝世后，鼓浪屿医院为他开追悼会，鼓浪屿区卫生工作者协会全体会员，南普陀寺僧众，佛教界的善友及受惠患者等参加追悼会及出殡，仪式极其隆重⑧。
据上所述、妙用法师擅长针炙治病，受国家医院聘为顾问，足见其医术精湛，非一般开业医生可比，故其被群众称为“日光岩寺和尚仙”，为佛教争取了荣誉，这是值得赞叹的。
2、善兴(1894—1978年)，俗姓林，法名品复，字善兴。福建省永春县人。清光绪二十年(1894年)出生。世代务农。
善兴法师原在故乡务农。他成家立业后，于1936年到厦门卖茶叶，经友人介绍在妙释寺依清智和尚为师父，剃度受戒为僧。后受其师父委任在鼓浪屿日光岩寺为监院。1956年以后，与陈焕章、高春泽、李伯苑、陈全忠诸医生为友，并受他们的影响，对医学发生兴趣，遂购置草药书籍自学，时与诸医生互相切磋，熟悉医药常识，利用寺侧南面荒地，广植“紫珠草”、“一见喜”、“血三七”等草药以治病。颇有效果，患者除来自市内及郊区外，闽南地区慕名求治者亦有之。他对草药的应用，颇有创新，其自制的药散如“洞天散”、“血瘀散”、“吹喉散”、“小儿麻痹散”等，均深受患者所喜服，疗效良好。他又常自制得自高春泽医生处方的"iR辛丸”数斤，用它治疗虚寒症患者多效。他秉承佛家慈悲济世宗旨，遇贫苦患者概予施诊赠…
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