赵朴初居士“人间佛教”思想体系初探

　　黄夏年

　　 赵朴初是当代中国提倡人间佛教思想的又一大家！本文提出赵朴初的“人间佛教”思想体系，认为它包含了走“人间佛教”的道路、实践“爱国爱教”的原则和宗教要与社会主义社会“相协调”或“相适应”三部分内容。并且对此三部分内容分别做了阐述。本文认为，此三者是一个完整的体系，不可缺一，由此支撑了当代中国佛教的理论和实践基础。此外，赵朴初的人间佛教思想体系，与太虚、印顺的人间佛教思想既有继承关系，也有与之不同的地方。他们的人间佛教思想都具当代性，关注现实，提高佛教徒素质，关心佛教文化的发展。但是赵朴初的人间佛教思想，是在中国社会主义社会这个现实环境下提出的，与太虚和印顺所在的社会环境是不同的。所以赵朴初超越了太虚和印顺“人间佛教”思想，并使“人间佛教”思想更具可操作性和现实性。

　　 赵朴初居士是着名的社会活动家，伟大的爱国主义者，是中国共产党的亲密朋友。1907年11月5日，生于安徽省太湖县。早年就学于苏州东吴大学。1928年后，一直在中国佛教界内任职，曾任上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教会秘书、“佛教净业社”社长、中国佛教会秘书、主任秘书等。1953年后，任中国佛教协会副会长兼秘书长。1980年后，任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国藏语系高级佛学院顾问、中国宗教和平委员会主席。

　　 2000年5月21日，赵朴初在北京逝世，享年93岁。本文讨论赵朴初的“人间佛教”思想体系，不对之处，请方家指正。

　　一、走“人间佛教”的道路

　　 人间佛教思想自古就是佛教的历史资源。历代佛教徒在“佛人在间”的思想指导下，参与社会，与时俱进，做出了成绩。20世纪初太虚大师提出走“人生佛教”的道路，之后印顺法师继承乃师的遗志，努力发掘人间佛教的内涵，将人间佛教的思想进一步光大。赵朴初则是当代中国提倡人间佛教思想的又一大家！

　　 改革开放的中国，发展社会主义经济成为当时工作任务的中心，佛教在转型期的时代，如何适应社会，怎样光大佛教的事业，续佛慧命，是赵朴初一直考虑的重大问题。由于中国佛教一直以远离世间的面貌呈现在世人面前，其间又经过几十年的磨难，人们对佛教已经非常隔漠，未来的中国佛教如何走下去，成为当代中国佛教一个不可回避的重大现实问题，也是中国佛教需要解决的一个理论问题。赵朴初看到中国是社会主义国家的现实情况，认为“以经济建设为中心的社会主义现代化建设事业，集中体现了祖国和人民的根本利益，当然也集中体现了我们佛教徒的根本利益。”所以“今天我国各民族的佛教徒，应当和全国人民一道，投身于以经济建设为中心的社会主义现代化建设事业；应当围绕经济建设这个中心，提高我们为四化建设事业服务的自觉性和积极性。”在这个思路下，他把中国佛教的未来命运与社会主义社会紧紧地联系在一起，明确宣称：“为社会服务，是我们佛教徒的天职。我们的口号是：庄严国土，利乐有情。我们提倡“人间佛教””。他在中国佛教协会成立30年时，郑重提出：“中国佛教已有近二千年的悠久历史。在当今的时代，中国佛教向何处去？什么是需要我们发扬的中国佛教的优良传统？这是我们要认真思考和正确解决的两个重大问题。当代社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡一种思想，发扬三个传统。”

　　 赵朴初提出的“提倡一种思想”，就是“人间佛教”的思想，因为在他看来，“中国佛教是在中国土地上孕育成长的，它将满怀信心迈向未来，迈向人间佛教的理想境界，一个全人类和平幸福、共同繁荣、昌盛的华藏庄严世界。”又从佛教徒的信仰修行来讲，“盖以人间为依止，慈济为方便，实践佛陀遗教，为佛弟子毕生修持之行愿。”人间佛教思想是中国佛教在长期的历史活动中总结出来的，他不仅有经典的根据，还有榜样的力量，更有重大的现实意义。赵朴初说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明了佛法与世间的关系。佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”又说：“《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”佛陀立教，以慈济群生为本愿。释迦尝教弟子云：“种植园果故，林树萌清凉；桥船以济度，造作福德舍；穿井供渴乏，客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长”(《杂阿含经》卷三六)。又云“治世语言，资生业等，皆顺正法。”(《妙法莲华经》卷六)。是知佛徒实以出世精神做入世事业，以嘉惠群生为职志。”

　　 赵朴初的人间佛教思想，是新的历史时期佛教的人间使命，他将太虚和印顺等人提出的人间佛教思想，提高到一个新的高度。他抓住社会主义社会的特点，将佛教的教义与社会主义思想进行圆融，认为“佛教“人间挣土”的思想含有社会主义思想因素。佛教徒对社会主义事业应当具有极大的信心和责任感。佛教的教义告诉我们佛教徒要“报国土恩；报众生恩”，要以“庄严国土，利乐有情”为己任。佛经上说：“一切资生事业悉是佛道。”我们的先辈提倡“一日不作，一日不食”。历史上，我国佛教徒在农事耕作，造林护林，造桥修路以及保护历史文物等方面，有过不可磨灭的功绩。”他进一步从佛教的经典和历史上找出根据，证明人间佛教的思想并非今天才有，而是过去早已有之，今天我们只是将这一思想继承下来，并且进一步予以光大。他说：“我国佛教界为发扬佛陀利生济世的精神，主张提倡以人为中心的“人间佛教”思想。事实上，人间佛教这一思想并非后人所创立，在《增一阿含》中佛告天帝释，“我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”中观宗之祖龙树在《大智度论》提出，“一切资生事业悉是佛道。”瑜伽宗的祖师弥勒和无着在《瑜伽论》和《大庄严经论》中提出菩萨若不学习“五明”就不能证得一切智智。尤其是《大庄严经论》中提出化身佛教化众生的四种示现以王巧为首。大乘的这些积极入世的光辉思想传译到中国后，为历代的佛教大师所继承和发扬，力求使佛教思想和民族优秀传统进行有机的结合，使佛教的思想精神能体现在人们的日常身心活动和社会实践中。隋唐时期在中国建立的几大宗派几乎都体现了这种精神和倾向，其中尤以禅宗为最出色，他们高标“佛法在世间，不离世间觉”的法印，使佛法与人生打成一片。中国佛教这种积极入世的态度，增强了自身在社会中的地位。由此可见，人间佛教是原始佛教本来具有的思想，不过在中国大乘佛教中得到充分的发展和体现罢了。

　　 这个思想运动已经经历了一千多年的历程，它在佛灭后的第三个五百年中(隋唐时期)以汹涌澎湃的气势席卷了整个东亚地区，在各个不同语言的民族和国家中都结出令人称羡的丰盛果实。所以，“我们一千多年的历史经验证明，佛教在中国大地吸取中国文化的营养，沿着这一人间佛教的方向发展，取得极其巨大的成功。我们教祖释迦牟尼的“成熟有情，庄严刹土”的伟大理想己在东方的广大地区在一定程度上化为具体地现实。在人类所创造的各支古老文化中，佛教己以独具的精深哲学思想，丰富的精神财富，庞大的文献宝藏，精美的文化遗产而成为东方文化和文明的重要支柱。它在长期进行的“成熟有情，庄严刹土”的崇高事业的同时也使自身成熟起来和严净起来了。”“佛法在世间，不离世间觉”的思想中国佛教禅宗六祖在《坛经》中提出来的。六祖是中国佛教南宗禅的实际创立者，对中国佛教的影响最大，现在流传下来的佛教主要就是六祖的南宗禅。赵朴初认为：“我国唐代慧能禅师高标“佛法在世间，不离世间觉”这一宏旨，是历代佛徒福利人间之胜行净业。”今天提人间佛教是为了更好地鼓励佛教徒为社会主义服务。有人请他解释一下他提出“人间佛教”的内在含义，他回答：“禅宗的六祖说过：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角”。佛经说不要舍弃众生。对众生的供养与对佛的供养应当是一样的平等的。对众生应像对自己的父母一样供养，不舍弃众生就是人间佛教的思想。“代众生受苦”，“我不入地狱，谁入地狱”，佛教提倡这个。我提“人间佛教”实际就是从使佛教与社会主义相适应相协调的角度提的，这在佛教教义上有根据。”

　　 赵朴初提到的应当“发扬三个传统”，就是中国佛教的三个优良传统。第一是农禅并重的传统。第二是注重学术研究的传统。第三是国际友好交流的传统。这三个传统是中国佛教徒在二千年来的从事佛教事业的活动中，经过长期的探索和实践后而创造和发展的，事实证明。中国古代的高僧大德们根据“净佛世界，成就众生”的思想，以“一日不作，一日不食”的精神，实行农禅并重的丛林风规。艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了田连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺，装点了我国锦绣河山。中国的高僧大德译经着述，创宗立派，传经授业，留下了浩瀚的佛教文学、艺术、历史、哲学的宝贵资料，大大地丰富了我国民族文化的宝库。许多高僧大德为了交流和弘传佛法，梯山航海，往来于陆上和海上的丝绸之路，交流中外文化，传播友谊的种子。赵朴初指出：“今天社会主义…

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