..续本文上一页动；从灭与无来看它，即是静。即生即灭，即有即无，即极动而极静，即新新不住而法法不失。如《肇论》中说：“放光云：法无去来，无动转者。寻夫不动之作，岂释动以求静。不释动以求静，故虽静而不离动。”[18]这里僧肇引用《放光般若经》而阐发运动与静止的辩证关系。即万事万物原来是没有去来的，它的本体是没有运动和变化的。事物的寂静之理，是不能离开运动去追求寂静的，而只能从事物的运动变化中去寻求寂静。求寂静于变化之中，所以万事万物虽是运动不息的，却同时是寂静不动的；不离开运动去寻求寂静，所以虽是寂静的事物，却于静止之中，同时在在变动着。运动和静止同为一体，而体用各殊，互不质碍。这便是即动即静的运动观。
(四)．观去来品
《观去来品》是龙树大师的《中论》的第二品。因为它有破邪显正的功用，所以又叫《破去来品》。所谓去来，即宇宙万事万物运动变化的一种相状，是八种倒见的末二位。所谓八倒，即生灭、常断、一异、来去。我人因执迷于世间表相的幻境中，认虚为实，认假成真，以错误的主观我见，把宇宙万物强行划分为二元的世界。这八种倒见只是相对世界观的大致，它代表着一切相待和矛盾的认识观，故中论列出大概，一一破除它。
本品可分为三门：一、三时门。二、同异门。三、定不定门。三时门中，又有以时间分类的观去、观发、观住三门。去，是运动的具体过程；发，是从静到动的那一刹那，或最原初的运动；住，便是与运动相对的静止。发是由静极而动，去是即静之动，住是由动而静。三者互为因果，动静相待，由动而静，由静而动，动静无碍，即是不违性空的无常。同异门是论述运动诸缘的协调统一与差别的，如去者、去法、去处等的区别与它们的辩证关系。定不定门破执定执有，对运动诸要素的谁为第一性、谁为决定的存在、谁为非决定的存在、或亦定亦不定的存在等论调，都给予了严厉的破斥。因此，若定要执动或执静，乃至去者、去法、去处等，都不是无所得中道正观的见解，从而一一予以否定。甚而包括不定的相对主义，以及对“什么都要破”等的执著，都在破除之例了。
中观学派的运动观
中观学派的运动观，通过对运动的剖析，以及对运动诸要素的区别与统一的辩解，对运动要素谁为第一性的分析，和运动与静止的辩证关系等论题的讨论，得出了运动的普遍联系规律。指出运动诸缘是对立统一的，是没有自性的，是空无所有的。并以这种缘生的运动观，去除人们心中深沉的关于动静等妄想与执著，以使人们更深入地认识宇宙的本体，达到认知我人的本来面目——觉性的目的，以启迪人生智慧，趣向不二法门，成就人生之终极价值。
总之，中观学派的运动观对动的破斥，并不是为否定而否定，而是为了破除我们心中的错误见解——对法的妄执，为了说明宇宙万物运动变化的真相，为了让人们在无常的变迁中，把握生命的当下时光，从因地上下手，去发掘有情界的生命潜能，使之现实化，完成圆满无暇的人格或崇高的道德品质。
缘起的运动观
《中论·观去来品》是对去来相的深入分析以说明运动的缘起无自性的。文中先以“去”为切入点，说明去相是没有自性的。既然破了“去”，与之相对应的“来”也就不攻自破了。如是以至于所有的倒见，均不能成立。故文中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。”[19]这是一种否定性的思惟。八不，表执于二边、有违中道正观的一切妄想戏论，皆不能成立。这种否定性的思维，是为了揭示宇宙缘起性空的真相而设立，是为了破除一切妄想与戏论，而不是仅仅为否定而否定。
文中对“去”(即运动)详尽地分析，原来它是由运动的名言概念(去)。运动者(去者)、运动的具体行为过程(去法、去业)、运动所涉入的时间(发、去时)、运动所涉入的空间(去处)等一系列综合因素构成，才称之为运动(去)。而且，这此要素中的每一位都占有重要的位置，都是运动的构件之一，若缺少其中任何一个因素，“运动”便不能成立。那么，执着于“运动”为实有、永恒的观念，或执于运动某一要素为常、为第一性的观念，就构成了阻碍我们进一步认识宇宙运动真相的倒见，是值得批判的。
纵观运动，其时间相表现为三世(三分法)，即过去时、现在时、将来时的运动(已去、去时、未去)；横观运动，其空间相表现为三个区域，即已涉入的空间(已去处)、正涉入的空间(动处)、未涉入的空间(未去处)；从运动的过程观察，与动相对的状态是“静”，由静而动谓之“发”，正在运动谓之“去”，由动到静谓之“住”，这样就形成图示：静→发→去→住→静；从运动的属性来分析，应有时间性的运动(去时去)、运动者的运动(去者去)、具体性的运动(去法去)、运动概念性的运动(去去)、非运动的运动(非去去)等。上述因素并不是零零总总简单地拼凑在一起，这便是其辩证统一的问题。
首先，应辩析运动的相续性(行)和间断性(止)的关系。运动有间断性，运动才能被认识、被测度；运动有相续性，运动诸因素才能有机地协调统一，互相依存而成为完整有序的运动，而不是运动的零部件铺。若过分夸大运动的相续性或间断性，就会产生根本性的认知误区。如肯定相续性，便肯定了运动的永恒性。继而，运动就成了常住不灭的真实存在，如上帝般的至尊。若肯定了间断性的实在，便会以为运动只是短暂的、从属的，而静止才是永生的，才是宇宙的主宰。其实二者都否定了人的主观能动性，有情界积极的努力就没有了意义，因而会形成诸如高犯罪率等反伦理道德的价值观念。中观学派巧妙地用否定性的思维，对运动、静止进行了剖析，指出了相续性的对立统一的辩证关系，就避免了常人易犯的错误。
在运动诸要素之中，还有主、客体关系，也非常重要。运动的主体，当是运动者(去者)。运动客体则是运动的法则、行为、方法等(去法、去业)，如具体用什么方式的运动，直线的、圆形的运动等。这二者不可混淆，也不能断然分離。因为主、客体是相因相待的一对哲学范畴。没有主体，就没有客体；没有客体，也不成其为主体。主体是客体的主体，客体是主体的客体。如运动者因为有运动的作业才名运运者，运动的具体过程(去法)也是因为运动者的作业才名为去法。
运动之可分与不可分割的关系，在《观去来品》中称之“一异门”。所谓一，即是运动诸因素的协调统一；所谓异，是运动的主客体等因素的区别性。一异门，表明了运动的多种因素的可区分又不可分割的性质，而不能偏向二边之见。如认为运动是诸因素的混一，是不可分割的混沌整体。那么，运动便不能被测量、理解，更不能被认知，被陈述，只能被感觉或生活在其中，成为运动不可知论者，如柏格森(Bergson)式混一的运动观[20]。若坚持运动的诸因素是异的论调，则造成人(运动者)法(运动的具体行为)分离，造成主客体等要素分崩离析互不关联，并且互为质碍，或者互不相干了。例如就形成了有离开运动的运动，或没有运动者的运动的说法。当然这种理论是要受到中观学派的批判的。
中观学派的这种普遍联系律的运动观，现代物理学已证实了它的正确性。1905年爱因斯坦建立了狭义相对论，从理论上揭示了宇宙的相对性，发现了时间间隔和空间距离均与观察者的运动速度有关，从而得到了有关时间和物质运动不可分离性的数学表述。德国数学家H.闵可夫斯基发展了相对论的数学理论，他引入虚坐标u=ict，代替通常的时间t，使时间坐标与空间坐标在洛伦兹群中形式上完全等价。这就从数学上严格地表达了空间、时间的可区分而又不可分割的性质。[21]
华严学在形容法界诸法的密切关系时，很恰当地运用“帝网”(因陀罗网)来说明宇宙万物这种相生相待、互惠互存的境界。与《观去来品》中的运动理念多相吻合。要破除这种人为的概念罗网时，从一处下手，一处破，则处处破。这便是中观学派的风格。
为了进一步阐述中观学派的缘起运动观，今依《观去来品》中所列诸缘，一一阐明如下：
1．运动的时间性
春秋交替，日月飞逝，生老病死，这些自然变化，即为运动时间性的表现。首先，运动与时间虽然关系密切，但切不可混同。运动是运动，时间是时间。然而运动与时间又是相互依存的。时间因有运动、变化，才显现出时间；运动因为有时间属性，有先后的次第变化，才能称其为运动。运动离不开时间而运动，时间没有运动便不成为时间。故论中说：“云何于去时，而当有去法？若离于去法，去时不可得。”[22]若一定要把运动的时间(去者)和运动的具体行为(去法)分开，势必造成一次运动有“二种去”的后果。即“一谓为去时，二谓去时去。”[23]既然形成双重的运动局面，必定应有两个运动者(二去者)的错误推论。再以二去者的两重运动推而广之，则至无穷。这显然是错误的，既然去者不成，去法也是不能单独存在的。
文中观察运动的时间，应当有三时(三分法,吉藏大师说三时有三：一、三劫，二、三世，三、三念，今从后立名)，即已去、未去、去时。寻觅这假定的三时之中，运动了不可得。故云：“已去无有去，未去亦无去。离已去未去，去时亦无去。”[24]既然运动已经完成，现在自然是没有运动的。未来的运动尚未有所作业，自然也是没有运动的。而现在的运动是在过去时和将来时这间的一刹那，属于过未二时，那么，现在的运动也是不能存在的。有人会说，在三时中，没有实在的运动，那么，正在运动的时间运动总对吧？其实，去时和去法是相互生存的，若离开了去法，哪里还有什么运动的时间呢？论中针对执于去时去而说：“去何…
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