第七讲 正宗分——常行精进觉

　　我们昨天学习了《佛说八大人觉经》的第三觉。第三觉是讲我们在这个世界上为什么不能够身心自在，其原因就是我们对外界的要求太多，追求的欲望太盛。如何才能够去除这些欲望呢？菩萨在觉悟的情况下就要“安贫守道”、“常念知足”。

　　知足是对自己环境的了知，用我们整个生命不停的为一切众生去服务、去努力、去精进。“安贫守道”的要点就是一个“安”字。当我们整个生活遇到麻烦的时候，你能否安心？把心安在什么地方？所以古人说：学问之道无他，但求放心而已。这个放心就是安心的意思。

　　那么在整个菩萨道上，他的安心，就不是安在财富、名利、种种外在的物质上，而是把心安在禅定当中。这个禅定如何去安？就是我们要守护自己的六根门头。怎么守护呢？我们前面介绍了十二因缘里面的“无明”。当我们看到自己的无明的时候，看到意识妄想背后的那个意根的时候，你要时时地守住他，不让他起心动念。那么这样一来，时间长了之后，你就会得大受用，这是一个禅定的修习方法，同时也是开大智慧的一个前方便。

　　在第一觉知，我们就已经知道了，这个世间是无常的，一切事物都是“苦、空、无常、无我”，我们的身体和思想，精神世界和物质世界都是没有一个可主宰的。可是，我们大家总以为可以主宰，这是一种错觉，所以佛菩萨就告诉我们要修习定、慧。

　　第二觉知是让我们要获得生命内在的一种自由的力量，这需要定慧等持。那么到这里，如果诸位根性很利的话，知道禅定的修习方法，也知道佛法是以智慧为根本，那这样子好好修行就能上路了。

　　但是大部分修学佛法的人，因为无始来在生死当中轮转习惯了，已经非常的堕落了，最堕落的一个方面就是我们常常懈怠，这是障碍我们修行进步最大的一个难关了。

　　所以，在第四觉知里面，佛又再次地告诉我们，“第四觉知，懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”能够在定慧等持的情况下修行，就已经走在学佛的大道上了，也就是说在实修上面已经开始努力，开始精进了。但是，此时最容易出现的弊病就是懈怠。

　　所谓“人之初，性本堕”，我们每个人与生俱来就带有一种惰性。这种惰性就是，经常只有在被逼迫的时候我们往前努力，没有逼迫的时候我们就不知道努力。特别是生死的逼迫，我们在平常的生活当中总是不知不觉，没有觉察。正因为没有去观察，我们才会变得很懈怠、很堕落。

　　所以在第一觉里面，佛陀就把这个大问题提出来，还告诉我们要如是观察，渐离生死，你要观察，不观察不行。以前有不少同修在修学佛法的途中，不停地会问我同样一个问题：我也信佛，也知道修行的方法，为什么我就不能上路，修行修不下去？感觉打坐坐不下去。自己也知道心里挺乱的，也想修行就是修不下去。原因在哪里呢？一般情况下我就告诉他，最根本的原因是你生死心不恳切。如果你想到刀已经放到你脖子上了，那么这个时候，你无论如何也会精进地走下去。

　　过去有一个故事，在梁武帝的时候，有一次他就把一个判死刑的罪犯放出来，让他端满满的一盆油转一圈，如果能够一滴油都不漏出来，就能得到赦免，否则就要被砍头。这个死囚听了之后就全神贯注地端着这盆油转了一圈，一滴油都没有洒出来。为什么？当时有一位禅师禅定功夫非常好，梁武帝就说，你这个禅师既然功夫很好了，对于美色当前会不会起心动念。禅师说：我不会动念。梁武帝就找了几个美女来给他洗澡。洗完澡之后发现禅师也确实没动心。梁武帝就问他为什么你不动心，别的人都会动心。这个禅师说：我是生死心恳切呀。我知道生死轮回就是六根追寻外在的六尘，所以才会有生死轮回。那我现在为了解脱生死，所以不得不小心。梁武帝当时不相信，这位禅师就告诉他，你把一位死囚放出来试试看。当死囚端着这盆油的时候，在路的两边也有各种歌舞伎乐，美女非常多，在旁边击鼓唱歌，非常热闹。但是因为这个死囚一心想活命，不想死，所以他端着这盆油还是走过去了。

　　那么我们平时的用功用不上路，用功总是被现实当中的各种环境，不管是好的还是坏的，别人在骂你还是在笑话你还是在赞叹你，总是被这一切的言语琐事所耽误，妨碍了自己的修行。这最大的根本就是生死心不恳切，所以在第一觉里佛陀就直接告诉我们，必须要有这样的一种观察。即使有了这种观察，可是我们的习气毛病非常的多，于是，“人之初，性本堕”这个说法，就在很多修道人当中，或者说在很多人性当中都具有一种普遍的意义。

　　在真正知道定慧等持的这个道理之后，那修习禅定的方法你也有了，知道人生的整个生命以智慧为根本的这个知见也有了。比如诸位念“阿弥陀佛”，念佛的时候，不应该是散乱的心去念的，要一心去念，而且要念到根子上来，念到你这个妄想纷飞的这个妄想停了，然后还要念到“能所两忘”，要达到这样的境界，朝这个地方去努力。如果方向也明确了，方法也知道了，这种情况下你还念不起来，那么就特别需要注意防护自己的道心。恒常地以“精纯不杂，进而不退”的精进心，来破除见思烦恼的恶行，最终必能摧折降伏烦恼魔等各种魔怨，出离三界轮回的生死牢狱。这就是说解脱了分段生死，获得了究竟的涅槃。

　　那么在获得究竟涅槃之前，我们要知道懈怠的情况，第四觉知的第一句话“懈怠坠落”，“懈”是懈废，“怠”是怠慢，“坠落”就是懒惰。“懈废”是什么呢？懈废就是我们应该修行，应该去做的事情没有做。比如说你昨天念佛好一点，念1千句，今天呢，你不念1千句了，念5百句，明天念3百句，最后你不念了，废除掉了。这就是由于你的懈怠而废除了自己的善行。

　　在“四正勤”里面有一句叫“未生善要生起，已生善要增长”，已经生的善法要使他增长，不能堕落，不能懈废。

　　懈废这件事情是非常麻烦的，自己应该做的修行方法，你不懂不知道，没有用到位的时候，没有真正修行起来的时候，你还在这里受苦受罪，因为我们凡夫众生没有恒心，没有毅力，就很容易懈废掉。

　　过去韩愈有一句话：“行成于思而毁于随”，就是一切事业都是因为你的懈怠而荒废的。那么我们的道业也同样，因为你的懈怠使自己过去本来好好的修行现在慢慢也就懈废了。所以这个“懈”字，大家要认真，要吃紧。古人说“学道犹如逆水行舟，不进则退”，所以你要是没有保持这颗道心，没有修行，没有坚持，那么时间长了，也就会慢慢的作废掉了，废弃掉了。

　　还有一点大家在修行过程当中需要明白，比如说你修行一个法，这个法要修到什么程度才能够罢休，如果你不修到这个程度，中间半途而废了，那也是懈废。比如说参禅，当你的这个疑团生起来了，整天可以盯住疑团打成一片了，但是疑团打成一片并不意味着你已经打开本来，在这个时候如果你觉得很辛苦很累，然后放下了，这个也是懈废。因为你不够精进就懈废了，懈废之后依旧又轮回了，这也叫做“坠落”，这样的懈废就是坠落。

　　如果是净土宗，一开始相信净土，知道念佛可以往生西方极乐世界，很相应，开始拼命念佛。念佛念了一半的时候，觉得还没有得一心不乱，可能因为你没有窍门，没有掌握念佛的方法。比如持名念佛的方法也很多，次第也很清楚，什么情况下你怎么念佛，用了多少功夫，会达到什么境界，这个在佛经当中，祖师大德都讲述的非常清楚了。如果你不明白这一切，那么你念了几年佛之后，看看自己念佛功夫不进，没什么明确的表现，自己就不念了，那么不念之后这个念佛也就废除了，也就是让自己的功夫懈废了，作废了，这样子也是一个坠落的表现。

　　特别是，念佛的目的是要往生西方极乐世界，如果我们还没有到临命终时，你的功夫就一直要做下去。这中间有“事一心、理一心、理事一心和事事一心”的境界上的差别。念佛的方法，也有事相上的“持名念佛”，也有理性上的“实相念佛”。如果你在事相上念佛，有受用了之后，你可以接着用理性念。如果你事相上不能够得受用，思维比较敏捷，或者根基比较利的，可以直接从理性上去念，进行实相念佛，这也同样是净土宗的信愿念佛的一个实践法门。

　　所以，对妙法的闻思特别重要。那么落实在具体修行上，每一个法门，特别是《八大人觉经》告诉我们的是侧重实践的法门。那么在你实践的过程中，你拥有了一个法门，如果你还没有去修行，还没有去实践，没有达到这个法门所要求的境界，只有两种情况，一种是你不对这个法门的机；另外一种，你对这个法门不信，包括对自己不信，对这个传法的师父不信，对这个法本身不信。只有不信和不对机的这两种情况，你可以放弃。

　　如果说你相信了这个法门，已经是对机了，那么你无论如何都不能放弃，一定要坚持下去，这样子你才能够有受用。如果今天这个修一修，明天那个修一修，后天呢？比如说今天念念佛，明天持持咒，后天再诵诵经，来来去去，没有哪一样让你真正上路的。这样子时间长了也会三天打鱼两天晒网，也会废弃的。

　　这个 “懈”字，也是我们对自己的警觉不够，松懈了。你松懈了自己的修行，那最后的结果就是堕落了。这个堕落，里面翻译的经文叫“坠落”，坠落知道吗？坠落是直线地掉下去，堕落还是慢慢的。就是告诉我们，如果你念佛没有一心，没有念到往生西方极乐世界有把握的这个情况下，你就松懈了，那么你就会直接地堕落。直接堕落是什么意思呀？就是你肯定只能在火宅当中再受苦。

　　所以，修净土的人，要特别警觉自己，不要以为净土可以带业往生，我现在就可以拖拖拉拉的，是一着，不是一着。有空就像消遣一样的，念念几句佛，然后发发愿，觉得想往生就以为能往生。告诉你，现在你要是松懈自己，很危险。如果你工作很忙，那么你，比如你今天能够坚持…

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