信愿——往生正因
益西彭措堪布 讲授
明天就要开极乐法会了，大家参加这次法会都是希望自己今生能往生极乐世界，了脱生死，获得殊胜成就。能参加这样殊胜的极乐法会，确实有很重要的意义。从发心角度讲，不是为寻求人天福报，不是为寻求世间名利，不是为获得小乘阿罗汉的果位。小乘的果我们不求，世间福报更不是我们追求的目标。所以应当放下一切世间希求，以清净的出离心来修持净土法门，而且要发愿生到净土，尽快成就大乘殊胜功德，在净土成就之后，很快回入娑婆，利益有情。这样发出离心和菩提心作摄持，就能使我们在法会中所作的一切修行，包括念心咒、念佛号、顶礼、回向等等，都成为大乘成佛的善根。
总的来说，万法都是由因缘产生的。想得到往生的成就，自然也离不开因缘。具备了往生正因，今生就一定能顺利往生极乐世界；不具备往生正因，甚至根本不知道什么是往生正因，那么就不一定能往生。因此，我们就讲讲往生的正因。大家明白之后，按照这样的正因去行持，参加法会的功德就很大。自己如理如法地修持，加上成千上万僧众共修的力量，还有上师阿弥陀佛不可思议的加持，和合起来就会集聚殊胜的净土资粮，成就殊胜的功德。
什么是往生的正因呢？就是信愿。净土宗的蕅益大师说过一句话：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”就是说，能否往生极乐世界就看有没有信愿，往生品位是上等还是下等，全看修持功夫的深浅。同样，藏传佛教也是这样讲的，全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”意思是说，忆念阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是发愿求往生。很多净土祖师都强调信愿这两个条件，这有什么根据呢？佛在《阿弥陀经》中亲口宣说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。……舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”意思是说：舍利弗，你们都应当信受我的语言和诸佛所说。如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想往生阿弥陀佛的国土，这些人都得到于无上菩提不退转的利益。过去已发愿的，已得往生；现在发愿的，现在往生；将来发愿的，也在将来往生。具足信愿就可以往生，所以信愿是往生正因。
信愿——往生正因分二：一、信 二、愿
一、信
分六：(一)信自 (二)信他 (三)信因 (四)信果 (五)信事 (六)信理
信包括六方面：一、信自；二、信他；三、信因；四、信果；五、信事；六、信理。如果六种信心都具足，那就成了最殊胜的信心。
愿包括两方面：一、厌离娑婆；二、欣求极乐。厌离娑婆世界，就是出离这个世界的愿；欣求极乐世界，就是希求往生西方的愿。
(一)信自
所谓“信自”，就是信自己现前这一念心，不是肉团的心脏，不是虚妄分别心。这一念真心，没有初际没有后际，周遍十方，没有边涯。十方虚空中微尘数的国土，本来就是这一念心中所现的国土，虽然我们现在还迷乱颠倒，但只要我们这一念转过来求生极乐世界，决定可以往生自心中本具的极乐世界。对这一点没有怀疑，完全相信，叫做信自。
(二)信他
信他就是：1、相信释迦佛不会说妄语，他在净土经典里所说的每一句话都是真实的；2、相信阿弥陀佛四十八大愿每一愿都是真实成就的愿，没有一个虚愿；3、在《阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中，十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议，相信十方诸佛的广长舌决定不欺诳。这样随顺诸佛的真实教诲决志求生极乐世界，心里不再疑惑，叫做信他。
1、相信释迦佛不会说妄语，他在净土经典里所说的每一句话都是真实的
释迦佛在《阿弥陀经》等经典里讲到：极乐世界黄金为地，七宝为池，八功德水充满，池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。极乐世界里有各种奇妙杂色的鸟，昼夜六时发出很好听、很美妙的声音，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分的妙法。极乐世界的众生听到这种声音，都念佛、念法、念僧。不仅如此，极乐世界的无情也都会说法。微风吹动时，很多宝树都发出微妙的音乐，就好像百千种乐器一齐演奏一样，凡是听到这种音乐的人自然发起念佛、念法、念僧的善心。这些都是以阿弥陀佛的愿力成就的功德。
对于释迦牟尼佛所说的净土庄严，我们没有任何怀疑，而且相信阿弥陀佛的世界是非常清净、充满安乐的世界，相信这是由阿弥陀佛的伟大愿力和往生者的善愿所感得的清净世界，不像我们这个由有漏业力感召的娑婆世界。这个世界叫做秽土，到处是不清净的现象，有冬天的寒冷、夏天的炎热，到处空气染污、水染污，城市充满噪音，让人烦燥不安。有很多高山、很多崎岖的道路、很多沙漠，时常发生灾难、爆发战争，还有瘟疫流行。有种种不清净的现象，所以叫做秽土，是感受苦报的环境。在娑婆世界的外器世间，再好的事物也比不上极乐世界的一朵莲花。极乐世界一朵莲花具有百千亿花叶，花是由光明所成，光中有无量种妙色，还有无量妙宝装饰在花的上面。《观经》上说：“一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明。”《无量寿经》里说，净土的一朵莲花，放出三十六百千亿光，每一光明里出现三十六百千亿佛，每一佛又放百千光明，周遍十方，宣说微妙佛法。这样一朵莲花，放三十六百千亿光，光中现佛，佛有莲花又放光明，又出现三十六百千亿佛，这是极不可思议的境界。我们诚心相信佛的语言，就要随顺佛的教诲求生净土，超越不清净的娑婆世界。
佛还说极乐教主阿弥陀佛的光明无量，遍照十方国土，没有任何障碍，而且阿弥陀佛寿命无量，他的眷属的寿命也是无量。
这些佛的语言，我们要诚心相信，知道这个娑婆世界的众生很可怜，很不清净。比如我们人类，寿命很少有八十岁的，一生很快就过去，不知不觉就到了老年，然后就面临死亡。这样无常短暂的寿命，大多数时间都在生老病苦中度过，有什么安乐可言？我们在娑婆世界呆一生，不能见佛的光明，不能亲近佛，不能在佛身边听闻甘露佛法，所以福报、因缘都很有限。既然释迦佛为我们介绍了这个光明世界，我们又相信佛的话，那就要发誓往生这样无量光、无量寿的清净世界去成就无上菩提。我们若往生到这样的清净国土，所有的愿望、所有弘法利生的事业都会自然成就。
佛陀还说，往生极乐世界的人都是不退转菩萨，很多都是一生补处菩萨。这样的一生补处菩萨有多少呢？多得不可计数，只能用无量无边阿僧祗来表示。释迦佛当时就对舍利弗说，众生听到净土这样的功德，应当发愿求生极乐世界，因为可以和这么多的诸上善人聚会一处。对这样的佛语，我们也要诚信。虽然这不是我们现量见到的，也不是我们能想象到的，但我们相信佛语决无欺诳。因为佛把相续中的烦恼障彻底断尽了，说妄语的因和缘彻底断尽了，所以佛所说的都是诚实语，不会有欺诳。
其实，我们生存在娑婆世界，到处是邪师恶友，到处是染污因缘，引诱我们堕落。一般的人，修行经常退转，进步很难，退步非常容易。我们相续里有深重的烦恼习气为因，外面又有各种恶劣环境为缘，所以修行没有保证，时时有退堕的可能性。要想在五浊恶世修道成就，对一般人来说有很大困难。所以《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，可得度脱。”知道这样的情况，我们就应当决志求生净土，只要能生到净土，就不会再堕轮回，这样就可以即生了结无量劫来的生死大事。
佛陀还说，如果听到阿弥陀佛，持佛名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱，这个人临命终时，阿弥陀佛和菩萨圣众就会现在他面前，令他心不颠倒，直接往生极乐世界。对这样的佛语，我们也要诚信，相信这是真实的情况，佛不会欺骗我们。
一般来讲，凡夫临命终时都很痛苦，意识颠倒迷乱，造恶业严重的人，临终时显现很恐怖的相。如果一个人念阿弥陀佛圣号，一心不乱，这个人决定在临命终时，以佛的愿力加持，面前显现佛菩萨的清净相，而且意识不颠倒，心很清净，不需要经过中阴，一刹那顷就安乐地往生极乐世界。
佛的愿力加持不可思议！在佛的加被下，即使造了很严重罪业的人，只要他能念佛，能忆念阿弥陀佛，临终也能往生极乐世界。如果没有阿弥陀佛的加持，有几个人临终做得了主呢？白天能把握自己的人已经很少，梦中能把握自己的就更少。和梦中相比，生病时把握自己的心要困难得多，和生病相比，死的苦更加剧烈。单靠自己的力量能在临终时作主的，千万人当中难得有一两个。因此，我们要想死得安乐、死得自在，要想有个光明的去处，就一定要皈依阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。
2、相信十方诸佛的广长舌决定不欺诳
不仅释迦佛赞叹极乐世界的依正功德和阿弥陀佛的大愿力，十方诸佛也同声赞叹。经上描述，十方世界的每一方都有恒河沙数的诸佛，每一尊佛都出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说诚实言。我们需要相信十方诸佛的诚实语，因为这样一个极乐世界的净土成就，这样一种阿弥陀佛大愿海的成就，这样一种净土法门不可思议的成就，只有佛的智慧才能真实圆满地了知。十方世界无量无边的佛都同声赞叹极乐世界的功德，来证明阿弥陀佛的功德不可思议，证明这个法门真实不虚，证明《阿弥陀经》真实不虚；十方诸佛还异口同赞释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世成就无上菩提，为众生演说这样的一切世间难得之法，非常稀有，非常难得。
3、相信阿弥陀佛四十八大愿每一愿都是真实成就的愿
接下来就是要相信阿弥陀佛所发的四十八大愿，每…
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