第二章　善人、慈悲喜舍

　　尔时，世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵柱，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

　　尔时，世尊说斯偈：

　　若有行慈心，亦无放逸行；

　　诸结渐渐薄，转见于道迹。

　　以能行此慈，当生梵天上；

　　速疾得灭度，永至无为处。

　　不杀无害心，亦无胜负意；

　　行慈普一切，终无怨恨心。

　　「诸结渐渐薄」的「诸结」就是十个结，你能够走在出世间的解脱道上，就会渐渐淡薄。「转见于道迹」会走在出世间法的解脱道上。「以能行此慈，当生梵天上」如果你现世还没有到达究竟解脱，至少可以不堕三恶道、生梵天上，也就是一种生天法。「速疾得灭度，永至无为处」可以很快速到达「灭度」，也就是贪、瞋、痴的断尽，烦恼的止息。「灭度」不要以为是灰心灭志、消极悲观，是让我们从颠倒梦想的世界醒过来。

　　一个人如果能够从慈悲喜舍方面，好好去身体力行，可以很快走上解脱道，然后从初果、二果、三果……这样上来。为什幺「慈悲喜舍」会有这幺多的好处呢？经文前面的叙述就有告诉我们可以获得这些。原始佛法的意旨，让我们本身真正获益，要从菩萨心、慈悲喜舍方面开始，不是向心外去求偶像，求人家来加持、灌顶，求别人来给我们庇祐、保佑……，这些都还是向心外求。所以，我们本身能够力行慈悲喜舍，本身就能够真正自利利他，才是真正求人不如求己。

　　儒家有一句「仁者无敌」，我们内心的不安，是来自于我们有很多不想要的境界，还有很多敌人、很多的逆境，当一个人能够慢慢扩展我们的心胸、界线，你的敌人也会化成为你的朋友，于是很多的担忧不安会消失于无

　　。当你的心量扩展到无量无边，就没有敌人啊！即谓「仁者无敌」。一个人行慈悲喜舍方面，可以慢慢来到超人格层次，证到二果、三果的人能够做到超人格层次。如果你没有再超越，还是有一个「我」，还是有「我」的，有「我」在，深层核心的「自我」，还没有突破、还没有放开，还没有体证到「无我」，就没办法证到涅槃、四果阿罗汉。所以，这方面要再超越，进入到「无我」。

　　「超人格」层次是一个人的心量扩展到无边无际。举例来讲，德雷沙修女本身就在具体实践「无我」的精神，她离开她的家庭、离开她的国家，然后来到印度，超越种族、国家的界线，也超越宗教的界线。只要众生有苦，她就接纳，能够帮忙多少、就帮忙多少，她的胸襟、胸怀真是做到「超人格」层次。像孔子也是到达「有教无类」的超人格层次。但是，如果一个人只停在「超人格」层次，仔细分析深层里面还是有一个「我」，就是佛教里面所讲的「五上分结」尚未超越。

　　「五下分结」的贪、瞋方面，可以很容易超越，但是最后面的「无明结」、「身见结」，也就是「五上分结」的深层「自我」，如果没有照见到，就很不容易超越。如果能够照见到，就可以体证到「无我」。所以，我们不要小看「慈悲喜舍」，它对我们的修行有很大的帮助。再者，如果一个人真正在修行，力行慈悲喜舍，随时都会散发一种柔和、安详的气氛，家人会感受到你的改变。

　　有一次在其他地方上课，有一位七十岁的老菩萨很不容易，一来上课之后，就有很多的感触。后来她就讲，虽然她是女性，但是在家庭里面，先生、小孩子都很怕她，她都是要当老大。当她听闻解脱道课程之后，于是有很大的改变，惭愧心生起，家人很明显感受到她的转变、她的柔软。所以，如果原来你是一家之主，常常展现大男人主义，现在慢慢去柔软、去转化，让家人真正能够感受到你的那一份柔软、那一份安详，这就是在学佛方面，具体展现你的闻、思、修，家人是一个很好的检验者。慈悲要从自己开始，从自己的家人开始。我们很容易对外人慈悲，很不容易对家人、对自己慈悲，我们很容易对别人很好，但是不容易对自己的家人慈悲。

　　多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，遍周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　一个人「心与慈俱，遍满一方成就游」，然后「二三四方，四维上下，遍周一切，普周一切」，这是我们修行上，一个很重要的步骤、次第，慈悲喜舍就是这样，以后我们真正在实修实证上面，说要自利利他，要利益众生、行菩萨道，这是一个很重要的原则。一个很重要步骤，修行一定要从这个「点」建立起来了，才能扩大到这个「线」。从这个「线」，才能扩展到「面」；从这个「面」才能扩展到空间。你要先能够自利，才能够利他。这个「点」没有先净化、没有先做到，后面这些会变成只是空谈。

　　有的人认为我们要积极地去行菩萨道，去帮忙别人解除世间的痛苦、病苦，但是你自己的苦没有比别人少，你自己的不安没有比别人少，自己的贪、瞋、痴没有比别人少，你这一「点」没有先净化，不可能去净化世间，变成只是在「世间法」的慈悲上面绕而已。「世间法」的慈悲喜舍，与「出世间法」的慈悲喜舍，是不一样的。「世间法」的慈悲喜舍，亦即一般世间的行善，是积极想要去帮忙别人，帮忙外面的众生，但是看不到自己内心的苦，看不到自己内心的不安。

　　「世间法」的行善，是认为被救济的对方有苦，而施舍的这一方呢？他是没有苦，他是乐的，我能够去行善、我能够去布施、我能够去救济……，从行善布施里面产生「乐受」，产生一种满足感，这是世间的善。然后在行善里面，背后还会有所求，有的人是为名，大部分都是为了出名，或是为了得到人家的好感，得到人家的掌声，都是有所求。

　　然而「出世间法」的慈悲呢？就不一样了。他是看到自己跟众生都是在有苦的苦海里面，看到自己跟众生都是在苦海里面，然后发出「无缘大慈，同体大悲」之心发，会慢慢展现出一种「三轮体空」的去接触，「三轮体空」的一种帮忙众生，这背后因为他感恩对方是一个天使，来示现我真理、告诉我佛法。所以，当他在做的时候，是无条件、无所求在做，不为任何名利。

　　我们如何具体力行慈悲方面呢？第一，要先对自己慈悲。为什幺要对自己慈悲？你先对自己慈悲，才能够扩及到你的家人。善待自己，才能够善待你的家人；能够善待你的家人，才能够善待你的亲戚朋友、左邻右舍，再来才能够扩及到整个众生。这就是从一方，到二方、三方、四方……，从点、线、面、空间……。如果没有好好善待自己，我们往往都只是在向心外求、向心外在做，儒家有一句话满好的，就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，也是一种层面的逐渐扩展，就是从一方，到二方、三方、四方，四维上下。「四维上下」就是整个宇宙虚空都包括。

　　我们要怎幺样做呢？我们先看到自己的贪、瞋、痴，先看到自己的脸黑，先看到自己的苦，看到自己的不安，当然一方面也看到众生的不安，看到众生的苦，但是我们要先回来照见自己。如果我本身的苦没有解决，就没办法帮忙众生解决苦。如果我本身还是一个瞎子，怎幺样告诉众生法呢？怎幺样告诉众生正确道路呢？……以此可以类推。

　　展现慈悲，以及弘法方面，也一样是要从自己本身开始做起，亦即原始佛法所强调的，要回来自己本身开始净化。你真正大慈大悲，有看到整个世间的苦，一定会回来这个「点」上面。当一个人能够看到自己的不足，看到自己的贪、瞋、痴，这时候你会将心比心，看到整个世间众生都在苦海里面，这时候原来批判、指责别人的心态，那一种向外指责的手指，会回来看自己。但是，这时候有的人会起挫折，事实上首先就是要能够接受自己，这是很重要的关键步骤。因为当你认真回来看自己的时候，才会发现我怎幺会有这幺多的贪、瞋、痴？！我的心态怎幺这幺的可怕？！我怎幺还会有这幺龌龊的心态？！……。

　　这是很正常的情况，当你认真回来看看自己，就可以看得到，不要成为假装的圣人，不要成为圣人，要如实做一个真人。不要掩饰自己的脸黑，不要掩饰自己的贪、瞋、痴，你掩饰自己的脸黑，掩饰自己的贪、瞋、痴，就是让自己没办法走上解脱道，就是对自己不慈悲，这一点你就没办法做到了。所以，重要的是回来如实发现自己的不足，回来发现自己的贪、瞋、痴，这样当你发现到之后，惭愧心就会生起。然后就是要做一个真实的人，对自己负责、对自己真诚，诚心爱戴自己的不足，接纳自己的不足，你才有这一种雅量、胸襟去接纳众生。

　　这是有深浅程度，第一要先看到自己的贪、瞋、痴，看到自己的脸黑，这时候惭愧心会生起，下一步就是接受自己的不足，你要如实接受自己，这样才能够将心比心去接纳众生，心量才会扩展。如果你不接受自己，甚至第一层的发现都还没有，都还是在伪装，戴着很多面具，会变成表面上是做一个很有修养的人，但是内心呢？在自欺欺人啊！欺骗自己啊！就好像说人家打你一个巴掌，你在很多人面前觉得要表现出「人家说我是一个很有修养的人，我必须不能够生气，必须要表现出一副涵养很好，让人家感觉说这个人修养很好啊！……」但是你私底下呢？却是在怀恨啊！私底下却一直在那里拉扯啊！在那里跟自己过意不去。

　　原来你是想要生气，但是为了顾及一些颜面，你却不敢生气，于是把情绪压抑下来。但是你压抑下来，并不是说你真的消化那个境界，只是表面上要做一个让人家觉得说你是有修养的人，这样就是让自己伪装起来，于是就没办法如实，没办法做一个真诚的人，这样就容易变成自欺欺人。第一点，你对自己就没有慈悲，因为压抑下来，很容易形成内伤，这样事实上是在残害自己，造成很多的修行…

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