第二章　善人、慈悲喜舍

　　爾時，世尊告諸比丘：若有衆生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。雲何爲十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵柱，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。

　　爾時，世尊說斯偈：

　　若有行慈心，亦無放逸行；

　　諸結漸漸薄，轉見于道迹。

　　以能行此慈，當生梵天上；

　　速疾得滅度，永至無爲處。

　　不殺無害心，亦無勝負意；

　　行慈普一切，終無怨恨心。

　　「諸結漸漸薄」的「諸結」就是十個結，你能夠走在出世間的解脫道上，就會漸漸淡薄。「轉見于道迹」會走在出世間法的解脫道上。「以能行此慈，當生梵天上」如果你現世還沒有到達究竟解脫，至少可以不墮叁惡道、生梵天上，也就是一種生天法。「速疾得滅度，永至無爲處」可以很快速到達「滅度」，也就是貪、瞋、癡的斷盡，煩惱的止息。「滅度」不要以爲是灰心滅志、消極悲觀，是讓我們從顛倒夢想的世界醒過來。

　　一個人如果能夠從慈悲喜舍方面，好好去身體力行，可以很快走上解脫道，然後從初果、二果、叁果……這樣上來。爲什幺「慈悲喜舍」會有這幺多的好處呢？經文前面的敘述就有告訴我們可以獲得這些。原始佛法的意旨，讓我們本身真正獲益，要從菩薩心、慈悲喜舍方面開始，不是向心外去求偶像，求人家來加持、灌頂，求別人來給我們庇祐、保佑……，這些都還是向心外求。所以，我們本身能夠力行慈悲喜舍，本身就能夠真正自利利他，才是真正求人不如求己。

　　儒家有一句「仁者無敵」，我們內心的不安，是來自于我們有很多不想要的境界，還有很多敵人、很多的逆境，當一個人能夠慢慢擴展我們的心胸、界線，你的敵人也會化成爲你的朋友，于是很多的擔憂不安會消失于無

　　。當你的心量擴展到無量無邊，就沒有敵人啊！即謂「仁者無敵」。一個人行慈悲喜舍方面，可以慢慢來到超人格層次，證到二果、叁果的人能夠做到超人格層次。如果你沒有再超越，還是有一個「我」，還是有「我」的，有「我」在，深層核心的「自我」，還沒有突破、還沒有放開，還沒有體證到「無我」，就沒辦法證到涅槃、四果阿羅漢。所以，這方面要再超越，進入到「無我」。

　　「超人格」層次是一個人的心量擴展到無邊無際。舉例來講，德雷沙修女本身就在具體實踐「無我」的精神，她離開她的家庭、離開她的國家，然後來到印度，超越種族、國家的界線，也超越宗教的界線。只要衆生有苦，她就接納，能夠幫忙多少、就幫忙多少，她的胸襟、胸懷真是做到「超人格」層次。像孔子也是到達「有教無類」的超人格層次。但是，如果一個人只停在「超人格」層次，仔細分析深層裏面還是有一個「我」，就是佛教裏面所講的「五上分結」尚未超越。

　　「五下分結」的貪、瞋方面，可以很容易超越，但是最後面的「無明結」、「身見結」，也就是「五上分結」的深層「自我」，如果沒有照見到，就很不容易超越。如果能夠照見到，就可以體證到「無我」。所以，我們不要小看「慈悲喜舍」，它對我們的修行有很大的幫助。再者，如果一個人真正在修行，力行慈悲喜舍，隨時都會散發一種柔和、安詳的氣氛，家人會感受到你的改變。

　　有一次在其他地方上課，有一位七十歲的老菩薩很不容易，一來上課之後，就有很多的感觸。後來她就講，雖然她是女性，但是在家庭裏面，先生、小孩子都很怕她，她都是要當老大。當她聽聞解脫道課程之後，于是有很大的改變，慚愧心生起，家人很明顯感受到她的轉變、她的柔軟。所以，如果原來你是一家之主，常常展現大男人主義，現在慢慢去柔軟、去轉化，讓家人真正能夠感受到你的那一份柔軟、那一份安詳，這就是在學佛方面，具體展現你的聞、思、修，家人是一個很好的檢驗者。慈悲要從自己開始，從自己的家人開始。我們很容易對外人慈悲，很不容易對家人、對自己慈悲，我們很容易對別人很好，但是不容易對自己的家人慈悲。

　　多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二叁四方，四維上下，遍周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

　　一個人「心與慈俱，遍滿一方成就遊」，然後「二叁四方，四維上下，遍周一切，普周一切」，這是我們修行上，一個很重要的步驟、次第，慈悲喜舍就是這樣，以後我們真正在實修實證上面，說要自利利他，要利益衆生、行菩薩道，這是一個很重要的原則。一個很重要步驟，修行一定要從這個「點」建立起來了，才能擴大到這個「線」。從這個「線」，才能擴展到「面」；從這個「面」才能擴展到空間。你要先能夠自利，才能夠利他。這個「點」沒有先淨化、沒有先做到，後面這些會變成只是空談。

　　有的人認爲我們要積極地去行菩薩道，去幫忙別人解除世間的痛苦、病苦，但是你自己的苦沒有比別人少，你自己的不安沒有比別人少，自己的貪、瞋、癡沒有比別人少，你這一「點」沒有先淨化，不可能去淨化世間，變成只是在「世間法」的慈悲上面繞而已。「世間法」的慈悲喜舍，與「出世間法」的慈悲喜舍，是不一樣的。「世間法」的慈悲喜舍，亦即一般世間的行善，是積極想要去幫忙別人，幫忙外面的衆生，但是看不到自己內心的苦，看不到自己內心的不安。

　　「世間法」的行善，是認爲被救濟的對方有苦，而施舍的這一方呢？他是沒有苦，他是樂的，我能夠去行善、我能夠去布施、我能夠去救濟……，從行善布施裏面産生「樂受」，産生一種滿足感，這是世間的善。然後在行善裏面，背後還會有所求，有的人是爲名，大部分都是爲了出名，或是爲了得到人家的好感，得到人家的掌聲，都是有所求。

　　然而「出世間法」的慈悲呢？就不一樣了。他是看到自己跟衆生都是在有苦的苦海裏面，看到自己跟衆生都是在苦海裏面，然後發出「無緣大慈，同體大悲」之心發，會慢慢展現出一種「叁輪體空」的去接觸，「叁輪體空」的一種幫忙衆生，這背後因爲他感恩對方是一個天使，來示現我真理、告訴我佛法。所以，當他在做的時候，是無條件、無所求在做，不爲任何名利。

　　我們如何具體力行慈悲方面呢？第一，要先對自己慈悲。爲什幺要對自己慈悲？你先對自己慈悲，才能夠擴及到你的家人。善待自己，才能夠善待你的家人；能夠善待你的家人，才能夠善待你的親戚朋友、左鄰右舍，再來才能夠擴及到整個衆生。這就是從一方，到二方、叁方、四方……，從點、線、面、空間……。如果沒有好好善待自己，我們往往都只是在向心外求、向心外在做，儒家有一句話滿好的，就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，也是一種層面的逐漸擴展，就是從一方，到二方、叁方、四方，四維上下。「四維上下」就是整個宇宙虛空都包括。

　　我們要怎幺樣做呢？我們先看到自己的貪、瞋、癡，先看到自己的臉黑，先看到自己的苦，看到自己的不安，當然一方面也看到衆生的不安，看到衆生的苦，但是我們要先回來照見自己。如果我本身的苦沒有解決，就沒辦法幫忙衆生解決苦。如果我本身還是一個瞎子，怎幺樣告訴衆生法呢？怎幺樣告訴衆生正確道路呢？……以此可以類推。

　　展現慈悲，以及弘法方面，也一樣是要從自己本身開始做起，亦即原始佛法所強調的，要回來自己本身開始淨化。你真正大慈大悲，有看到整個世間的苦，一定會回來這個「點」上面。當一個人能夠看到自己的不足，看到自己的貪、瞋、癡，這時候你會將心比心，看到整個世間衆生都在苦海裏面，這時候原來批判、指責別人的心態，那一種向外指責的手指，會回來看自己。但是，這時候有的人會起挫折，事實上首先就是要能夠接受自己，這是很重要的關鍵步驟。因爲當你認真回來看自己的時候，才會發現我怎幺會有這幺多的貪、瞋、癡？！我的心態怎幺這幺的可怕？！我怎幺還會有這幺龌龊的心態？！……。

　　這是很正常的情況，當你認真回來看看自己，就可以看得到，不要成爲假裝的聖人，不要成爲聖人，要如實做一個真人。不要掩飾自己的臉黑，不要掩飾自己的貪、瞋、癡，你掩飾自己的臉黑，掩飾自己的貪、瞋、癡，就是讓自己沒辦法走上解脫道，就是對自己不慈悲，這一點你就沒辦法做到了。所以，重要的是回來如實發現自己的不足，回來發現自己的貪、瞋、癡，這樣當你發現到之後，慚愧心就會生起。然後就是要做一個真實的人，對自己負責、對自己真誠，誠心愛戴自己的不足，接納自己的不足，你才有這一種雅量、胸襟去接納衆生。

　　這是有深淺程度，第一要先看到自己的貪、瞋、癡，看到自己的臉黑，這時候慚愧心會生起，下一步就是接受自己的不足，你要如實接受自己，這樣才能夠將心比心去接納衆生，心量才會擴展。如果你不接受自己，甚至第一層的發現都還沒有，都還是在僞裝，戴著很多面具，會變成表面上是做一個很有修養的人，但是內心呢？在自欺欺人啊！欺騙自己啊！就好像說人家打你一個巴掌，你在很多人面前覺得要表現出「人家說我是一個很有修養的人，我必須不能夠生氣，必須要表現出一副涵養很好，讓人家感覺說這個人修養很好啊！……」但是你私底下呢？卻是在懷恨啊！私底下卻一直在那裏拉扯啊！在那裏跟自己過意不去。

　　原來你是想要生氣，但是爲了顧及一些顔面，你卻不敢生氣，于是把情緒壓抑下來。但是你壓抑下來，並不是說你真的消化那個境界，只是表面上要做一個讓人家覺得說你是有修養的人，這樣就是讓自己僞裝起來，于是就沒辦法如實，沒辦法做一個真誠的人，這樣就容易變成自欺欺人。第一點，你對自己就沒有慈悲，因爲壓抑下來，很容易形成內傷，這樣事實上是在殘害自己，造成很多的修行…

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