神会的顿悟说*
一
“顿悟”法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而，这一“曹溪宗旨”地位的真正确立和广为傅播，则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹，才得实现的。因此，当我们谈论禅宗顿悟法门时，神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。
唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说：
(慧)能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障，……天宝初，荷泽(神会)入洛，大播斯门，方显(神)秀门下师承是傍，法门是渐。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。[1]
《祖堂集》卷三“荷泽和尚传”中说：
荷泽和尚嗣六祖，.....自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀。自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。[2]
《景德传灯录》卷五“神会传”中说：
(六)祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门盛行于秦洛。(神会)乃入京，天宝四年方定两宗(原注：南能顿宗，北秀渐教)。乃著《显宗记》，盛行于世。[3]
《宋高僧传》卷八“神会传”说：
(神会)于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀，若不稔之鱼，鲔附沼龙也。从见(神)会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗，时始判焉。[4]
以上所引种种记载都说明，禅宗明确地打出南北二宗之名，以及慧能一系顿悟法门的得以广泛弘扬，神秀一系的被贬为傍枝渐门等事件，都是从神会开始的。
神会为了确立和弘扬慧能创立的顿悟法门，是经过极其艰苦而尖锐的斗争的。据《历代法宝记》的记载，神会曾先后两次设无遮大会，进行公开辩论，以辨明南北顿渐之是非。一次是在“开元中，滑台寺为天下学道者定其宗旨”；一次是在“天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨”。[5]
关于第一次无遮大会，有今存敦煌遗书独孤沛撰写的《菩提达摩南宗定是非论》一卷为证。独孤沛在其序言中明确说道：“弟子于会和上法席下，见“和上”与崇远法师诸论议，便修。从开元十八、十九、廿年，其论本并不定，为修未成，言论不同。今取廿载一本为定。”[6]至于第二次“洛州荷泽寺亦定宗旨”的大会，虽然没有像独孤沛撰写的《菩提达摩南宗定是非论》那样的文件留存下来，但在不少载籍中都提到了天宝年间，神会在洛阳“每月作坛场为人说法，破清净禅，立如来禅”[7]，“于是，曹溪了义，大播于洛阳；荷泽顿门，派流于天下”。[8]再有如上引《传灯录》中说到的，神会在这次辩论后著有《显宗记》盛行于世，此文传流至今[9]，亦可备考。
“顿悟”之说，并非起自慧能、神会，然而以“顿悟”为解脱之唯一根本法门，并以“惟传顿教法”[10]为宗派标帜者，则在慧能、神会之前尚未有人如此言之者。
在中国，谈到“顿悟”说，变会追溯到晋宋时期的竺道生，表扬他的“孤明先发”。据《梁高僧传》“竺道生传”载，道生“潜思日久，彻悟言外。……于是，校阅真俗，研思因果，乃言“善不受报”、“顿悟成佛”，又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。”又说，“(道)生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。”后来，由于道生说的“一阐提人皆得成佛”得到了经典的依据，因而他的“善不受报”和“顿悟成佛”义等也受到了时人的推崇和发扬。其后，“宋太祖尝述(道)生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”[11]据此可知，顿悟成佛义在晋宋之际就曾引起过热烈的讨论。[12]道生的顿悟说理论对慧能、神会肯定有一定的影响，但也应当注意的是，慧能、神会的顿悟法门与道生的顿悟说在许多方面又是很不相同的。这方面的比较，将在下文的相关部分中谈及。
以后，在天台宗和华严宗的判教理论中也都分判出一“顿”教来，一些著名的天台学者和华严学者也有探讨“顿悟”问题者。其中，如华严大师智俨有“一念成佛义”之说。他说：
以先后相即复相入，故初发心时便成正觉。……从三乘入一乘，即是一念始具足。……若小乘说，要三大僧祇劫满，百劫修行相好业，始得成佛。行若满，意欲不成佛，亦不得。故无一念成佛义。若大乘明一念成佛义者，凡有二种：一者，会缘以入实性，无多少故，明一念成佛义。如《大品经一念品》义是也。二者，行行既满，取最后念，名为成佛。如人远行，以后步为到。……若一乘明一念成佛，如大乘取最后一念成佛，即入一乘。以后望初，初念即是成。[13]
又如，著名华严学者李通玄在《新华严经合论》卷二中也有“一念相应，一念成佛”之说。他说：
《华严经》直以佛全果不动智等十智如来示凡信修，如有凡夫顿升宝位，身持王位，遍知臣正，一切群品，无不该含。《华严经》中法门，菩萨行相，亦复如是。从初发心，十住之始，顿见如是如来法身，佛性无作，智果遍行。普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。……今后十住初位，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛，一日相应，一日成佛，何须劫数渐渐而修。[14]
以上智俨和李通玄关于“一念相应”、“一念成佛”的论说，与慧能和神会的顿悟说不一定有直接的关系，其具体内容也不完全相同，但据此却可以看到，禅宗慧能、神会等人顿悟法门的提倡，并不是突然冒出来的，而是有其历史的、经典的、理论的背景和源流的。
二
神会的顿悟说是对慧能顿悟法门的承继和发展，所以他的基本思想是与慧能完全一致的。然而因为二人所处社会环境的不同，在某些问题的表述上也还是有不完全一致的地方。
在敦煌本《神会语录》(《南阳和尚问答征义集》)中，有一节神会答德法师问“顿悟”的文字，其中有一段文字是这样说的：
事须理智兼释，谓之顿悟。并不由阶渐，自然是顿悟义。自心从本已来空寂者是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心，心无所得是顿悟。知一切法，是一切法为顿悟。闻说空，不著空，即不取不空是顿悟。闻说我，不著[我]，即不取无我是顿悟。不舍生死而入涅槃是顿悟。[15]
神会在这里一连从十一个方面叙述了“顿悟”义，集中地表达了神会顿悟说的主要内容，这给我们研究带来了极大的方便。以下，我们将逐一地加以分析。
(一)“事须理智能兼释，谓之顿悟。”
道生顿悟义中也尝用到“理智兼释”一词。但比较两者的主要含义，则有很大的不同。据慧达在《肇论疏》中介绍道生顿悟义之要旨时说：
竺道生法师大顿悟云，夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智兼释，谓之顿悟。[16]
此处道生“理智兼释”的具体所指，即是前句所谓的“以不二之悟，符不分之理”。所谓“不分之理”的含意，道生在《法华经疏》中多有论述，如说：
譬如三千，乖理为惑，惑必万殊。反而悟理，理必无二。如来道一，物乖为三。三出物情，理则常一。[17]
又说：
佛为一极，表一而出也。理苟有三，圣亦可为三而出。但理中无三，唯妙一而已。
大乘者，谓平等大慧，……平等者，谓理无异趣，同归一极也。
据此，道生“理不可分”和“不分之理”之意，是指大乘佛理三乘之异趣，而“唯一佛乘”为其宗极。
所谓“不二之悟”甚含意，道生在《维摩诘经注》和《涅槃经疏》中亦尝有所论及。如他在注《维摩诘经》的“一念知一切法是道场，成一切智故”一句时说：
一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行，终得此事，故以名焉。以直心为行初义，极一念知一切法，不亦是得佛之处乎。[18]
又，他在《涅槃经疏序》中则说：
夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便返迷归极，归极得本。[19]
据此，道生“不二之悟”和“悟语照极”之意，是说理既“唯一佛乘”而不容分为三乘，因而悟也不容有多种趣向而应当归照“唯一佛乘”之一理。因此，道生所谓“以不二之悟，符不分之理，理智兼释”的顿悟，也就是对于自然本有之佛性的认识与求得唯一佛乘解说的冥然相符。
神会所说的“理智兼释”中的“理”，则是直指人人自然本有之“佛性”、“清净自性”；而其中的“智”，是指人人所具的“本觉之智”、“般若之智”。所谓“理智兼释”而为顿悟者，是说以本觉之智证本有之佛性。这种智证是不借外求外修的，而是自悟自修、自性自证。它也就是慧能反复强调的“本性自有般若之智”，“闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟”，而“于自心顿现真如本性”[20]之意。所以，它与道生理智尚须“冥符”是有所不同的。而这种“识心见性，自成佛道”的“理智兼释”，正是慧能、神会一系顿悟说的根本精神所在。
(二)“不由阶渐，自然故，是顿悟义”。(按，句中“故”字据胡适本补)
“不由阶渐”是世人对顿悟说最不易理解之处，也是顿悟说的主要特征之一。如神会在《菩提达摩南宗定是非论》中说：“我六代大师，一一皆言，单刀直入，直了见性，不言阶渐。”[21]所以，神会对此多有论述。一般人都以为“不由阶渐”是不可思议之事，故不可信。而神会则认为，世间有不可思议之事，见闻者并不对其惊奇怀疑，那么出世间的不可思议之事同样也是可有的，同样也没有什么可奇怪的。如他说：
世间有不思议，出世间亦有不[思]议。世间不思议者，若有布衣顿登九五，即是世间不思议者。出世间不思议者，十信初发心，一念相应，便成正觉。于理相应，有何可怪？此明顿悟不思议。[22…
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