..续本文上一页亦名三藏诸教。一切法门，摄无不尽。……十六观经云，欲生彼国，当修三福。……夫养父母、事师长、受三归，非孝顺父母师僧三宝乎，曰不杀、曰十善、曰众戒、曰威仪，而戒无弗备矣，是知戒不离孝，诸经互出。以孝为因，乃得往生。则此经实该净土法门，但人自不察耳。[《戒疏发隐》卷二，第211页]
净业三福为净土往生正因，而三福既是戒、亦是孝，可以说，净土法门往生不退成佛实乃因“孝”得成。因此，念佛修净土者，“不顺父母，不名念佛，父母生育，等佛恩故；不顺师长，不名念佛，师长教诲，同佛化故；不顺三宝，不名念佛，所宝虽三，统一佛故。”[《戒疏发隐》卷二，第212页]又念佛即是念心，所以尽理而言，净而不染、正而不邪、觉而不迷，是孝乃名真念佛。
莲池提倡持戒念佛，特别重视“以戒摄心”的功用。他根据净土修行的“一心念佛”，阐释了持戒修行之“一心持戒”说，并从事一心、理一心的层面对念佛与持戒进行了沟通与融会。他说：
一心者，无二心也。一心不乱始名持诵也。按一心念佛有事有理，此亦应尔。事一心者，以心守戒，持之不易，诵之不忘，无背逆意，无分散意，心不违戒，戒不违心，名一心也。理一心者，心冥乎戒，不持而持，持无持相；不诵而诵，诵无诵相。即心是戒，即戒是心，不见能持所持，双融有犯无犯，名一心也。[《戒疏发隐》卷五，第577页]
按念佛功夫的深浅，一心念佛有事一心不乱、理一心不乱的区分。同理，一心持戒亦可分为事一心与理一心。事一心持戒类同于事一心念佛，持戒则心不与“云何是犯，云何非犯，明析二途，秩然不乱”之戒相相违，但于“非重非轻，低昂宛尔，无非无是，黑白显然，迥出两边。”[《戒疏发隐》卷五，第564页] 之戒理未能透彻，即有定无慧；理一心持戒类同于理一心念佛，虽持戒而能所双遣，即有持戒之相亦得持戒之理，定慧双得。
如上所述，“孝名念佛”、“一心持戒”说，有着净土修行上的深刻寓义：一方面，净土往生之出世大道必以人道为基方能成就，敦伦尽孝、信愿念佛，则净土必生。“孝名念佛”的提法将净土念佛与儒家伦常有效地结合起来，有普劝净业行人从基本的伦常——人间孝道入手修行之深意；另一方面，念佛为净业正行，戒律为净土修行之基，“孝名念佛”、“一心持戒”沟通了持戒与念佛，并且将戒律导归于净土，体现了莲池“摄戒归净”的思想。
莲池对戒律的弘扬在当时影响非常大，一时学戒之人“远近皆归”，其《戒疏发隐》一书也在明末清初受到普遍的重视和流传[ 圣严法师认为，在明末研究菩萨戒的四家中(云棲袾宏《戒疏发隐》、蕅益智旭《梵网经合注》、三昧寂光《梵网经直解》、在犙弘赞《梵网经菩萨戒略疏》)，《发隐》自序写于1587年，《直解》著于1638年，《略疏》序撰于1679年，而《合注》撰成于1637年，跟《直解》的年代相当，却未被《略疏》的序提及其名，唯有《发隐》被其他三家共同提起。]。蕅益对莲池非常钦佩，认为《戒疏发隐》特以专弘净土，救时苦心不可思议[《梵网合注缘起》，《蕅益大师全集》第四册《律释》，莆田广化寺影印本]，并称莲池“赞戒、赞教、赞禅，真乃救世菩萨也。”重视戒律，遂成为蕅益对莲池思想继承和发挥的一个重要方面。出家的第二年，蕅益在莲池像前自受比丘式，第三年在像前受菩萨戒。蕅益一生严持净戒，发愿重兴戒律，力纠佛门流弊，对明末戒律复兴的贡献颇大。与莲池相比，他的特点是“站在正统的诸部大律的观点，撰写了更多有关大小乘戒律的著作。”[ 释圣严《明末中国的戒律复兴》，傅传勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，台北东大图书公司，1990，10，第151页]其关于戒律的著述有四种六卷，戒律的注释有八种三十二卷，主要有《梵网经合注》七卷、《菩萨戒本经笺要》一卷、《学菩萨戒法》等。蕅益除了重视出家戒，还注重在家戒的弘扬，编出《在家律要》，顺应了明末居士佛教兴盛状况下的现实需求。三昧寂光也是明末菩萨戒研究者之一，在《梵网经直解》中说到：“直解义，唯备自观，若大智者，应阅云棲大师戒疏发隐。”可见他对莲池也是十分推崇的。圣严法师根据资料的考察，将莲池《戒疏发隐》之所以影响深远的原因归结为两点：“第一，云棲大师是恢宏大量的人，主张万流归宗，乃至於“水陆佛事”的提倡和真言密咒的应用，而且是推动禅净双修的重镇，所以宝华山的第二代祖师三昧寂光会推崇他，因其第一代古心如馨就是一位和云棲袾宏年代相当、声气相投的人。又由于於当时的佛教界有一个共同的趋势和主张，就是禅、教、律并重，例如“经是佛语，律是佛行，禅是佛心”的观念，几乎於诸家共同的认识；可能除了当时的临济宗之外，像《发隐》这样的态度，会受普遍而永久的欢迎。”[ 释圣严《明末的菩萨戒》，同上书，第167页]
第二节 净土思想之特色
净土思想如果溯其根源，可以追溯到佛陀时代的“六念”中之念佛与念天的思想。因为时机与人机的原因，在小乘经典中没有开显此大乘出世之法。至龙树菩萨时，大乘经典广为流行，净宗经典亦得到广泛传播，此时的净土大体有三类：弥勒菩萨的兜率净土、阿閦佛的东方妙喜净土，阿弥陀佛的西方极乐净土。而得以流传并广泛传播下来的是阿弥陀佛净土[ 魏磊在《净土宗教程》中认为，弥陀净土得以突显的原因主要有二：一、从净土的庄严清净程度来看，阿閦佛国与弥勒净土虽具种种依正庄严，尚存现世人间的痕迹，够不上超绝殊胜。比如其有男女杂居，烦恼未能断尽，微薄烦恼或时现行。而西方净土种种庄严穷微极妙，彼国人民悉具如佛一样大丈夫相，无有女人。出于佛的愿力加持，境缘清净，虽烦惑未断，却永不会起现行。在彼土修行，任运伏断烦惑，不历异生究竟成佛。又由于阿弥陀佛愿力所加，往生者如佛一般具无量寿无量光，本有的神通智慧彰显，虽是凡夫，却具如佛的自在受用。二、从往生净土的条件来看，弥勒净土与阿閦佛国的往生条件甚高。成就唯识心定方能生到弥勒净土，修习般若空观与六波罗蜜才有资格生到阿閦佛国。并且主要靠自力积聚资粮，无佛力接引之方便。这对上根利器且精进勤苦者，或有希望往生，对大多数钝根凡夫来说，却是高山仰止。而阿弥陀佛极乐净土，往生条件简易便当。由于有阿弥陀佛十念必生愿与临终接引愿的加被，念佛人只要信愿持名，可以带业往生。临命终时，阿弥陀佛前来接引，令往生者安稳成就。]。
中国净土宗始创于东晋庐山慧远大师，后经昙鸾、道绰、善导祖述净宗理论与实践，影响渐大。弥陀净土，以信愿念佛为旨，以往生西方极乐世界为趣。因其具有“三根普被、利钝全收”，“下手易而成就高，用力少而收效宏”的殊胜之处，五代、北宋以后，佛教禅宗、天台、华严诸宗多提倡专修或兼修净土，净土乃成为佛教各宗的归趣。明末时，承宋元之余风，藉由四大师的弘扬，净土法门呈现出兴隆之景象，其中贡献及影响力最大的，便是被尊为净土宗第八祖的莲池大师。
同净宗其他祖师大德一样，莲池极力提倡净土法门，是出于契应时机、众生之机之故。他认为,末法众生障深慧浅，佛教其余法门,“或浩博而难持，或幽深而罔措。”[《弥陀疏钞》卷一，第822页]唯有净土法门简便易行,“一心执持，可谓至简至易,功不繁施。”[《弥陀疏钞》卷一，第827页]“今但片言名号，便入一心。既得往生，直至成佛，即方便而成圆顿。”[《弥陀疏钞》卷一，第822页]再者，其余法门多在此土修行，而“在此土了悟甚难，谓之竖超三界，斯那含犹一往一来，况凡人乎。此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。”[《示学者》，《遗稿》卷三，第4741页]这是说，佛教修行最终在于了生死、出三界，如果按一般的法门修行，必须要断见惑才能证得阿罗汉初果，等到思惑断尽，才能证得四果，了脱三界生死。这种竖超三界的方法，娑婆世界业深障重的众生在一生当中万难达到。而释迦佛无问自说的净土法门，只要具足真实信愿，一心念佛，便具足六度万行，仗佛慈力，带惑往生。所以，莲池归纳念佛法门有四方便：
入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。则无量门，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。[《弥陀疏钞》卷一，第852页]
简而言之，念佛不但可直超轮回，还可速证菩提，实是“直指众生，以念佛心，入佛知见”[《弥陀疏钞》卷一，第848页 ]的胜异方便。
再就摄机来看，其余法门，“高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，莹光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。”[《弥陀疏钞》卷一，第864页]具体地说，“惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上，则三心圆发，直入无生；彻下，则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。盖无机不收,有情皆摄者也。”[《弥陀疏钞》卷一，第865页]
莲池以净土法门为“起末世沉疴之良药”，一生以弘扬净土为务。他一方面对净土自身的理论进行了系统深化，一方面为纠狂禅、滥禅之弊，以净土为归向融通禅净，继承发扬了禅净双修之风。其净土思想，影响了明末乃至近世净土宗的发展。
一、对净土经典的拣择
净土类的经论较多，历代净土宗人物对其多有列示归纳。莲池大师亦对净土经典进行了拣择，将其分为三类：一曰同部，其文有繁简…
《莲池大师思想研究(刘红梅)》全文未完，请进入下页继续阅读…