..续本文上一页果难证而生退屈。对治此三退屈，谓之三炼磨：第一、引他既证大菩提者而炼磨自心；第二，省己意乐而炼磨自心；第三、引他之粗善，比己之妙因而炼磨自心。]。时华严宗匠遍融真圆(1506—1584)、禅门尊宿笑严德宝于京师宗风并振[ 莲池在《皇明名僧辑略·笑岩宝禅师》中记曰：“予游京师参遍融笑严二师，次年二师俱示寂。融师一味实心实行，无著述传世。严师隐柳巷，罕接见人。有笑严集四卷。”]，莲池乃诣二大老参礼请益。在遍融师处，莲池叩拜，膝行再请，融师教之曰：勿求名，勿贪利，勿攀援贵要之门，唯因果分明，一心念佛。待参礼出，同行者大笑，以为这几句话谁说不出，千里远来，只道有什么高妙处，原来不值半文。然莲池觉此言深契自心，认为大家渴仰企慕远来至此，融老不说玄说妙凌驾于上，只老老实实把自家体认过的、切近精实的工夫叮咛开示，实乃真实禅和。此后几十年，莲池严禀融老教诲，处世、修行皆以此为准则，建立了平实、严正的道风。他的融通诸宗之圆融思想，显然是继承发扬了融师的华严学精神。又于柳巷参笑严禅师，严师曰：“你三千里外求开示于我，我有甚么开示你？”莲池恍然辞归，每参“念佛者是谁”。南下过东昌(今山东聊城)，闻樵楼之鼓声，忽然大悟，作偈曰：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚得掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。[《宿东昌谢居士家有感》，《山房杂录》卷二，第4406页，憨山大师拈此偈作为莲池大师悟道偈。]
乃参究弥笃。至此，六年的苦参历程，使莲池对禅、净有了深刻的认识和深切的修行体验，基本确立了以净土念佛为究竟然不废参禅功用的修行主旨。
南下至金陵瓦官寺时，莲池染病欲绝，旁人欲将其荼毗时，方微微曰：“吾一息尚存耳。”隆庆五年(1571)，莲池(时年三十七岁)孤锡南还，乞食至杭州梵村，爱云棲山水幽寂，决志居山修行，自云：“吾於此得袈裟地，投老於中足矣。”云棲山，因有五色祥云盘旋山顶，飞集西坞，经时不散而得名。宋时有僧志逢在此结庐修行，因道行甚高，猛虎驯伏，世称伏虎禅师。吴越王钱氏为之建云棲寺，后降敕赐真济院，兼辟云棲、天池二院而成三刹。明弘治七年(1494)，因山崩而毁。陈如玉、杨国柱等居士为其开林结茅，莲池倚壁危坐，勤修念佛三昧，不与人言，胸挂铁牌，题曰：“铁若开花，方与人说。”其间曾绝粮七日，莲池处之怡然，昼与野鹿主宾，夜与鸣泉唱和，悠然若将终身，村民皆怪其能久居其中。山中多虎，早夜咆哮，环山四十里，每年伤人近二十余人，犬豕牛羊皆难幸免。莲池以慈悲力，诵经千卷，作瑜伽施食。自此虎心皆善，不复伤人。亢旱年，村民恳请莲池祷雨，笑曰：“吾但知念佛，无他术也。”[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5120页]在众人坚请之下，莲池手击木鱼，循田念佛，少顷，雨下如注，如足所及。村民以之为异，竞相肩材木荷锄钁，开地建寺，曰：“此云棲寺故物也，师福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。”不几日，古云棲寺恢复建成，然外无山门，中无大殿，惟有一禅堂以安僧，一法堂以奉经像。自此，莲池道风不胫而走，法道大振，海内衲子归心，云棲遂渐成一明末大丛林，担负起觉世度生的教化重任。
第二节 云棲寺四十余年弘法
从云棲寺的建立(1571)到万历四十三年(1615年圆寂)，莲池大师坐道场四十余年，以“整饬行门、平治心地”为务。其间弘法利生，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作，以平等大悲、真修实行开示群蒙、摄化众生，显示出一代高僧的真实风范。
末法禅门多流弊，执理废事，不务实修。莲池遂力阐净土一门，横截生死，普摄三根，以为末法之津梁。万历十二年(1584)前后，著《阿弥陀经疏钞》十万余言，总持圆顿诸经，融会事理，指归唯心。居常告诫学人：“净土一门，乃十方如来之所共赞，而天台永明诸大宗匠咸愿往生,有不信者，非吾徒也。”[《云棲本师行略》，第5172页]乃辟云棲寺为净土道场，制定《云棲共住规约》，清规严明。寺中众有通堂，精进、老病、行脚等各别有堂，百执事亦各有寮房，一一皆具锁钥，依时启闭。夜有巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，昼夜提撕，佛号不断。如此，于中得念佛三昧者多人，往生法眷亦时时有之。
万历十二年(1584)，因感世人“口净土心娑婆，坚勇明悟不及前辈”[《往生集序》，第2297页]，乃广采内外百家书中往生事迹一百六十六条，分为沙门往生、王臣往生、处士往生、尼僧往生、妇女往生、恶人往生、畜生往生、诸圣同归、生存感应九类，编成《往生集》三卷，以示净土不虚，念佛成佛之因果昭著。
万历十三年(1585)，为救“空谈般若、不务实行”之时弊，辑《缁门崇行录》，分清素之行、严正之行、尊师之行、孝亲之行、忠君之行、慈物之行、高尚之行、迟重之行、艰苦之行、感应之行十类，开示修行应以德行为本之纲要。
为重振戒律，莲池精研律制，著有《沙弥律仪要略》、《沙弥尼比丘尼戒录要》，《具戒便蒙》，以便初学者行有所依，学有所归；万历十五年(1587)，又据天台智者的《梵网经心地品菩萨戒义疏》，著述《戒疏发隐》五卷、《戒疏事义》、《戒疏问辨》，以发明戒律。北京潭柘寺与杭州昭庆寺南北二大戒坛久禁不行，莲池虽欲振颓纲，亦不愿违背国家宪令。认为国制只禁聚众开坛说戒，不禁己身依戒修行，于是开方便法，令求戒者三衣具足，付与应持戒本，自於佛前受戒，并为其作证明。又恐大众操持懈怠，便制定半月诵戒仪式，令其半月半月诵梵网菩萨戒经及比丘诸戒品，一则不易忘记戒条，二则有过即能忏悔清净。如此，若能承领熟读坚持，亦不失为真实戒子。时人称云棲布萨之严，杰出诸方，上嘉千古。因此，远近前往学戒之人络绎不绝。
莲池力弘净土，提倡戒律，亦不废禅学之功用。他融通禅净二门，提倡禅净双修，开参究念佛之方便法，摄禅归净。万历二十八年(1600)，辑古德语录为《禅关策进》，分前集、后集两部分，前集包括“诸祖法语节要”和“诸祖苦功节略”二门，共三十九篇；后集为“诸经概述参禅法要”一门，共四十七篇。旨在激励学人真参实悟，放弃口头三昧。
万历三十年(1602)，因慨时人解经“出情识手，为想像摸。彼此角立，如盲讥盲。”而首楞严于诸经中更多疑义，为救弊故，作《楞严摸象记》十卷，即取《楞严经》百余则条目为例，对经中疑义加以剖析，以彰显经文本旨。卷末附有对《般若心经》、《圆觉经》等十五种经的条目辨析。
万历三十二年(1604)，因悲僧俗不畏因果，修学无根，莲池以七十高龄编辑佛教类功过格《自知录》，劝化僧俗明因知果，断恶修善。
万行之中，莲池首重戒杀、放生，言天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生。万历二十三年(1595)，莲池于杭州净慈寺弘讲《圆觉经》，听者每日数万人次。于是赎寺前万工池，植莲花于中作放生池。后莲池八十诞辰时，又增拓之。万历二十八年(1600)，开凿上方寺放生池，作《重修上方寺凿放生池记》。同年，建长寿庵放生池，作《北门长寿庵放生池记》。山中另设有多处放生所，救赎羽族毛群之类生物。云棲寺僧众皆从而放生，甚或减口以养之，每年费粟二百石。一时，山中飞鸟云集，每当“守者依期往宣白，即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听，宣罢乃鼓翅喧鸣。”[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5125页]莲池对宋四明知礼法师放生仪文加以简化，并增加回向净土的内容，制定出简便易行的放生仪。所著《戒杀放生文》，情文双妙，久行于世，海内尊奉。万历帝生母慈圣皇太后崇信三宝，偶见《放生文》，甚为嘉叹，遣内侍赍紫袈裟及斋资往供养，问以法要，莲池作偈答以“福慧双修，一心念佛。”
为拯幽冥之苦，莲池自习焰口。梵村原有一朱桥，屡被潮汐冲塌，太守余良枢请莲池倡建新桥,莲池云：“欲我为者，无论贫富贵贱,人施银八分而止。”[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5122页]用“八”，是取坤土以制水之意。不几日，累集千金。筑基之时，每下一椿，持咒百遍。数日中潮汐不至，桥乃建成。万历十六年(1588)，当地发生瘟疫，又值饥荒，百姓每日死亡千人，余太守复请莲池驱疫。云棲僧伽二十四人，于城内灵芝寺作祈禳法会七日七夜，疾疫遂止。万历二十四年十月，钱塘县定北五图，乃至各乡村，虎兽为灾，伤害人畜甚多。莲池于黄山妙净寺中，启建禳解道场五个昼夜，礼梁皇忏法一十二部，终宵设放瑜伽焰口，自此虎患乃止。万历三十四年(1606)，莲池修订了水陆仪文及瑜伽施食坛仪，并在《规约》中规定每年冬三月举作一至两次水陆法会。时至今日，莲池修订的这些仪式仍在流传使用。
云棲道风日播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心。莲池得度弟子广孝最为上首，门下授戒得度者不下数千计。在家弟子中，名公巨卿，如大司马宋应昌、太宰陆光祖、大司成冯梦祯、陶望龄、虞淳熙等，心折归依。长者居士，及诸善信，百千万人，倾心事师。莲池皆平等摄化，教之以深信因果、持戒念佛、即尘劳而成佛事。其门下遂形成一以念佛为修学核心的居士群体，其中成就者颇众，仅据清人彭际清所著《居士传》记载，即有二十余人念佛往生。
万历三十六年(1608)，莲池七十四岁，作《嘱语》一文，劝诫徒众“痛念生死，决志往生。”万历三十九年(1611)，又作《再嘱》，谆切再嘱大众“安分守己，老实念佛。”
万历四十二年(1614)，八十高龄的莲池，撰写《自警七条》，警示一心正念，真为生死，并希冀“一以策己，一以劝人”。…
《莲池大师思想研究(刘红梅)》全文未完，请进入下页继续阅读…