申二、释断爱慢无着

　　彼若即如已所得道，转更修习，于其我慢无余断灭，成阿罗汉，诸漏永尽。

　　这是第二科「释断爱慢无着」。这是解释这四个颂，分二科，第一科是「显义」。「显义」里面分四科，第一科「释断名色」，解释过了。现在是第二科，解释断爱、断慢、断无着。

　　「彼若即如已所得道」，「彼」就指那个修行人，他已经得了初果。「释断名色」那一段里面，说这位修行人，他断了见烦恼，得了初果。「彼若即如」，彼那位得初果的圣人，「即如」，即如他自己已经所得，已经得到的圣道，他已经得到无我我所的智慧了，也就是有了戒定慧的功德了。「转更修习」，继续再努力的修学戒定慧，修学四念处，修学无我观。「于其我慢无余断灭」，他继续修行的时候，他会继续地断他剩余的烦恼，这是初果、二果、三果圣人，还有我慢的问题，还有这样的烦恼。初果、二果也还有多少的爱烦恼，所以他还有爱见的烦恼。但是因为继续修四念处的关系，「无余断灭」，就把这些爱慢的烦恼，没有剩余地全部的断灭了。「成阿罗汉果」，就是得到第四果。「诸漏永尽」，所有的见烦恼、爱烦恼，全部的断灭了，永久的清净了。

　　《披寻记》六二五页：

　　彼若即如已所得道转更修习者：此说修道位中修习如所得道，如所已得无漏圣道转更修习故。〈修所成地〉释义应知。(陵本二十卷二十三页)

　　「彼若即如已所得道转更修习者：此说修道位中」，初果是见道位，以后继续修行就是修道位，二果、三果都是修道位中。「修习如所得道，如所已得的无漏圣道转更修习故。〈修所成地〉释义应知」。现在是〈思所成地〉，后面是〈修所成地〉，有解释这样的事情。

　　由已证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身，自身众具，缠及随眠，皆悉永断。离爱、离憍、离诸放逸。

　　「皆悉永断」，前面一节文说到断我慢，其余的没有提，这底下说了。「由已证得阿汉果」了，他的心全面的清净了，能解脱了一切的烦恼。「便于自身，自身众具，缠及随眠，皆悉永断」。「便于自身」，就是我见、我慢这些烦恼。「自身众具」，他的生命赖以生存的这些因缘，这些众具，这一方面也是有烦恼的。「缠及随眠」，这两方面，自身和自身众具这两方面的缠，就是烦恼，烦恼来困扰你，所以叫做「缠」；「随眠」就是烦恼的种子。「皆悉永断」：「便于自身」是见烦恼；「自身众具」就是爱烦恼，这两种烦恼，「皆悉永断」。

　　「离爱、离憍、离诸放逸」，前面解释断烦恼的情形。「自身众具」的「缠及随眠」，就是爱烦恼，「皆悉永断」，所以叫做「离爱」。「自身」的「缠及随眠」，就是我见；我见里面有我慢，就是憍，憍就是慢，远「离憍」慢的烦恼。「离诸放逸」，所有放逸的事情，完全都息灭了。「放逸」，就是不能够修行清净的善业，这是放逸；对于染污的品类的事情，不能够防止，那也叫作「放逸」。现在这位修行人，得了阿罗汉果，是「离诸放逸」。这是解释断爱、断慢，解释这无着的境界。

　　申三、释烟寂静无恼无希(分二科)　酉一、总标

　　彼由如是离爱、离憍、离放逸故，名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。

　　前面是第二科，这是第三科解「释烟寂静」，那颂文上有个「烟寂静」的话，还有个「无恼」，还有「无希」，现在解释这几句话。分两科，第一科是「总标」。

　　「彼由如是」，彼那位修行人，由于他能够离爱烦恼、离憍烦恼、离放逸烦恼的缘故，就叫做「烟寂静」。「无有烧恼」，这「烟」是一种譬喻，下文有解释，能使令你苦恼，燃烧你，令你苦恼；现在烟没有了，没有烧恼了，这是没有这个烦恼。「亦无希望」，就是对于欲界、色界、无色界，这些有漏的生死境界，他没有愿乐的心了，不希求什么了，所以叫没有希望。

　　《披寻记》六二五页：

　　离爱离憍离诸放逸者：爱有四种：谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。憍有七种：谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。放逸有五：谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及诸随行。如是种种，依于自身及众具起，阿罗汉位心善解脱，无此过失。由是说言：离爱、离憍、离诸放逸。

　　「离爱离憍离诸放逸者：爱有四种」，有四种爱的烦恼：「谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱」，有这四种爱。第一个「爱」，就是爱着自己，爱着现在的生命体，这是爱。「顺后有爱」，是将来的生命体，拿我们凡夫境界来说，现在的生命体，我们对他有爱着心，我们这个生命体若死掉了以后，又继续有生命体，继续有爱，那叫做「顺后有爱」。「喜贪俱行爱」，前面这两个爱，都是指自己的我见说，爱着这个我。下面这两个爱，就是境界爱，就是我所有的境界。我所有的境界分两种：第一种是你已经拿到了，是你所有权了。你「喜贪俱行爱」，你欢喜它，你贪着它，和你的一念心同时的活动，叫俱行爱。「彼彼喜乐爱」，就是不属于你所有的那一切一切的境界，一样一样的事情，「彼彼」就是一样一样的，你也是一样的喜乐爱，也是欢喜，也是贪着。加起来就是有四种爱。

　　「憍有七种」，憍慢的憍有七种憍，「谓无病憍」，他身体健康，他就憍慢。「少年憍」，他年轻，他也是憍慢。「长寿憍」，长寿也是憍慢。「族姓憍」，他的父母以上都是贵族，他是贵族的后裔，他也是憍慢，因此而有憍慢心。「色力憍」，就是他的形貌、健康特别好，特别庄严，他也生憍慢心。「富贵憍」，他若富贵了，他也是憍。「多闻憍」，说他很有学问，他也是憍。这是有七种憍。

　　「放逸有五」种，有五种放逸。「谓前际俱行、后际俱行、中际俱行」，「前际」，就是过去的时候他放逸，和他的一念心在一起，就是不能够修善断恶，放逸。「后际俱行」是将来，将来的时候也是这样放逸。「中际俱行」是现在，现在也不能修善断恶，所以有时放逸。「先时所作」，先时所作是什么？就是先在内心里面发愿，我不要放逸，我努力地精进修行，修善断恶，但是他没有这样做，这叫「先时所作」。「先时」，他心里面就没有打算特别用功，特别地精进修行。「及诸随行」，及以后随时随地，心里面随随便便地，不能修善断恶。所以加起来，这是五种放逸。

　　「如是种种，依于自身及众具起」，这么多的事情，一样一样的都是依于自己的生命，「及众具」，众多维护生命的资具，从这里面有种种的问题。「阿罗汉位，心善解脱，无此过失。由是说言：离爱、离憍、离诸放逸」。

　　酉二、别释(分三科) 戌一、释烟寂静(分二科)　

　　亥一、正辨相(分二科) 天一、征(分二科)　　

　　云何名为烟寂静耶？

　　前面是「总标」，这以下是一样一样的解释，分三科，第一科解「释烟寂静」。分两科，第一科是「正辨相」。又分两科，第一科是「征」，就是问。

　　「云何名为烟寂静耶？」怎么叫做烟寂静呢？这是问。

　　天二、释(分二科) 地一、烟名(分三科) 玄一、标

　　烟名为爱。

　　这以下是解释，分两科，第一科解释「烟」的名字。分三科，先标出来。

　　「烟名为爱」，「烟」是譬喻，就是烧火的时候有这个「烟」，这是个譬喻。譬喻什么？就譬喻我们凡夫内心里面的「爱」烦恼；这个爱，用「烟」来譬喻我们内心里面的爱。这是「标」。

　　玄二、征

　　何以故？

　　什么理由这样作譬喻？问。

　　玄三、释(分二科) 黄一、举喻

　　如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。

　　这以下解释，解释分两科，第一科是「举」譬「喻」。

　　「如世间烟」，像世间上，日常生活的事情里面，有烟的这件事，烟是怎么个情形？「是火前相」，这火的烧燃之前先有烟，先冒出烟来，然后才有火。所以烟是火以前的现象。这烟，它有什么不好？「能损眼根」，能损害我们的眼根。「使为扰乱，令不安住」，损害我们眼根的时候，那就是扰乱我们的心，使令我们的心不能安住了，心里不快乐了，不安住。

　　这是举譬喻，下面就是「合法」。

　　黄二、合法

　　爱亦如是，是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续，谓能引发无义寻思。

　　「爱亦如是」，说我们凡夫内心里面有爱，也像火的前相那个烟，那样子也是相似的。「是贪瞋痴火之前相」，我们心里有贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼，这三种烦恼就是「火」，这个「爱」是贪瞋痴火的前相，先有爱，而后有贪瞋痴火的。「能损慧眼」，他能损害我们智慧的眼睛，身体的眼睛是肉眼，但是内心里面有智慧，这是第二个眼睛，还是特别重要的眼睛。我们有爱的时候，这爱能伤害自己的慧眼，使令自己没有智慧了。「乱心相续，谓能引发无义寻思」，有了爱的时候，心就乱了，而继续地乱，乱心相续。「乱心相续」，是怎么一个境界？「谓能引发无义寻思」，你内心里头有爱的时候，就能够引出来没有道理的，就是胡思乱想，引发这些事情。这些事情就继续这样无意义的寻思，不合道理的分别妄想，就引出来贪瞋痴的火了，所以叫做「烟」。

　　地二、寂静

　　彼于此爱，已断、已知，乃至令其于当来世，成不生法，名烟寂静。

　　这第二科叫做「寂静」，怎么叫作「烟寂静」？这「烟」这样解释了，怎么叫做「寂静」？这里解释。「彼于此爱，已断、已知」，「彼」阿罗汉，那位修行人，对于原来凡夫内心里面的爱烦恼，「已断、已知」，他已经把爱烦恼断掉了。这爱烦恼断掉，其中有一个条件，就是要有智慧，这智慧要知道爱的过失，而…

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…