南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　自皈依佛 当愿众生

　　体解大道 自皈依法

　　当愿众生 深入经藏

　　自皈依僧 当愿众生

　　智慧如海

　　顶礼莲花生大士

　　顶礼西天东土

　　弘宗演教

　　诸大善知识

　　阿弥陀佛

　　 我们今天尊贵的公巧仁波切，西莲阁的住持真伟法师，及在座的各位法师、大德、菩萨、居士，我们又一次地相聚在这里，是本师释迦牟尼佛的力量，把我们团结在一起。所以像昨天我们在说，佛，你们有没有看见呢？大家说没有看见。但是我们可以感受到。就像我们为什么会来到这里，这都是佛的力量的加被，乃至可以看到出家的形象，可以听到佛法，所以我们先我们先三称“本师释迦牟尼佛”，再三皈依。

　　 这皈依里面，“自皈依佛，当愿众生体解大道”，为什么要体解大道？这就是我们的皈依处。那我们平时皈依了什么呢？平时皈依的不是大道，皈依的都是烦恼。因为我们把那个假的误以为是真的了，所以你追到这个假的，是烦恼；追不到它，也是烦恼。方向错了，就呈现出我们这个世界来——这是由虚妄而集合的世界，所以观世音菩萨告诉我们：当我们用智慧去关照的时候，发现我们这个世界的所有一切都像泡沫一样，“照见五蕴皆空”。那个“五蕴”，如泡具，就像洗衣服那个肥皂泡沫一样，看到它似乎有，其实不存在。包括我们坐在这里当下回光返照，这个“我”在哪里？你去找个“我”试试看。在哪里？但是很奇怪，平时就是这个“我”在指使着我们啊。所以，大家迷失了真正的我，而是一个妄我当中，所以佛教告诉我们，叫“认贼为子”。观世音菩萨要度我们的苦厄，首先要告诉我们什么是假的，我们平时执着的这些，错路了。我们大家每个人都知道，我们是凡夫，我们智慧很浅薄，业障很重。但是具体体现在什么方面，我们为什么是凡夫。因为我们有凡夫的知见，有凡夫的行为，也享受着凡夫的果报。所以皈依，要“体解大道”，要发明我们自己每一位众生无上的道心。

　　 佛陀来到世间，他觉悟到的，是一切众生份上的佛性。所以作为一个金刚乘的上师，他是看每一个众生，不以众生相来见众生，就像《金刚经》里说的。金刚乘配《金刚经》很恰当。《金刚经》里说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。“无寿者相”，就是没有这个相续的相；我们中国叫两个为伴，三个为群，四个为帮，众生是大家加在一起的。那什么是“人相”呢？如果你了解自我，你就了解他人，所以中国又有一句话叫“知己知彼”。如果你不了解自己，怎么会了解他人呢？如果你了解了自己，也了解了他人，你就会知道众生是什么。

　　 所以观世音菩提给我们做示范，在行深般若波罗蜜多的时候，在智慧的关照下，发现组成我们这个身体外在世界的基本元素，“五蕴”是空无所得的，它是因缘聚合的。《金刚经》里也说：所有一切如梦幻，就是因为我们这个人道，你定在我们这个人道里面，入了人这种定、虚幻的定，所以感受现这些都是真的，就像做梦里面一样。我们显现梦境的时候，会发现天上会往下掉钱，自己会去抓鱼，甚至自己会开车在路上跑，甚至有时候发现自己从什么山上飞下来，这几乎像真的一样。你也会害怕，甚至做梦做到有蛇的时候，你怕得不得了，要到处跑。我们这个现实也是一场梦境，所以我们用梦的方法来解释它的时候，称为叫“中阴”，我们现在叫“身处中阴”，入定的时候叫“禅定中阴”，做梦的时候叫“梦境中阴”，死亡的时候也叫中阴。我们现在就是中阴的状态，一种阴境，所以我们这个世界叫“娑婆世界”，一直在这个影子的状态里面。大家如果没有明白这一点，你就这样去求这个，求那个，叫“梦中明明有六趣，醒来空空无大千”。你好像在求这个、求那个，但是当你醒来的时候，你发现什么都没有得到。所以我们人为什么自欺，自己被自己骗了，到死的时候，将“万般将不去”，死了之后是身处中阴的结束。当梦结束的时候，发现梦中的东西没有带出来，只有你梦里面的喜悦，或者梦里面的这种恐怖，还感受到“心有余悸”，所以“唯有业随身”。

　　 对这个生命的本相要去研究的。所以今天我们说的是“菩提的路”，菩提，叫“发明心性”，从发明心性的(开始)，佛教里讲“本觉”，一切众生份上的本有的觉悟、本有的佛性始，为我们的正知正见，开了这个正知正见后，依这个而起修；依着“本觉”，由善知识引导，或者你在生活当中，通过经典的学习开悟了，称为叫“始觉”，“本觉”的这个理性，加上“始觉”的观照，来指导我们的人生，在理性的指导下来做，反妄归真，消磨习气，这个就是“菩提路”的整个过程，最后“始觉”还归于“本觉”，名“究竟觉”，就成佛了。

　　 这个在续部的经典(有的母续经典，有的父续经典，还有的续部的经典叫母子汇合的续)里又称我们“本觉”像母亲一样，“始觉”有时候比喻它像儿子一样。所以包括我们念佛的人，“阿弥陀佛”就是每一位念佛者本有的佛性，无量光无量寿，然后我们发心回归。因为这个无量光无量寿，它是无上道，它是真理，它是不生不灭。当我们的生命踏上了这一条道路，才是快乐的道路，否则都是痛苦的。所以，凡夫的世界是痛苦的世界，念佛所追求的是极乐的世界，追求往生的；念佛所念的，就是“本觉”，那你念念清净，念念佛，这个就是“始觉”，越念越纯熟，最后始觉归于本觉，就像《大势至菩萨圆通章》里说，“母子不相违远”，母亲和儿子这样“不相违远”，现前当来必定能够见面。

　　 众生，特别在二十一世纪，我们的这个聪明，让我们走得越来越远。虽然我们一直享受着科技的成果，但是同时带来了更多的负面。最大的负面，是对我们生活环境造成的污染。对祖先留下来的产业和子孙所要享受的财产，过度消费了。像过去祖先留下来的煤炭、石油、黄金、白银，我们利用现代科技，快速地开发，是吃祖先的饭，断子孙的路。而这个时代，我们甚至乐在其中，实在忘掉了这些。但是最终我们人过份享受这些，他会有他的因果的。不单单自我迷失，就在这个世界里的因果都不不得了的。所以在这个时代，我们乘着飞机，来到这么远的地方；我们反过来要仗着现代的科技，用录像来弘扬这个真理，让这个真理的声音，通过卫星传播到世界各地。

　　 我们真正的财富，是每一个众生份上的佛性。我们懂得修行护持，让我们返迷归悟，这才是真正快乐之道，这才是这个世界得以和平，一切的众生都能得到安养天年的一种方法。所以佛法，我们这两天一直在研究。在吉隆坡三天的讲座里面，第一天三皈依，主要是讲我们为什么要皈依，三宝是什么；皈依了之后如何来依教奉行，怎么去实践三皈依；第二天讲《楞严经》大意，我们很多马来西亚的佛教徒，水准很高，对《楞严经》都比较熟悉，甚至有一些人还专门在研究，它是开智慧之门，我们汉传佛教里说，“开智的楞严，成佛的法华”，所以《楞严经》的大意，所要开显的，也就是我们今天要讲的这菩提路的门，入了这个门之后，才展开菩提路，才有这个路可走。所以昨天我们又讲了“佛光西渐”这个课题，主要是现代的高科技，怎么样来认识佛教，西方人怎么透过现代科技，透过对真理的追求，而遇到了佛教、而信仰佛教；还有我们现在的人，怎样在生活当中，简单易行地去实践佛教。今天我们要讲的是菩提路，我们在实践的过程当中，怎么样发明心地，怎么找到真理的大门，一路这样走进去，通过六度万行，让我们把这个“迷”的习气消磨掉，让觉悟的这一方古镜越发的光明，能够照天照地。那个时候，我们这个人，才不愧为是一个万物之灵。

　　 我们现在坐在这里，你静静地跟着我们指导，你想：什么是“我”呢？所以《楞严经》里面，首先是因为阿难尊者在外面被迷失了，非常惭愧地来到佛的面前，佛才问他，你为什么出家？阿难尊者回答：“我当初是看到佛的相好，心生爱乐，所以决定出家了”。佛继续问他：“你以何为见，以何为心呢？”

　　 我们现在也是这样，什么是我们的心，在经典里，通过种种的考验，把这个真正的心显发出来。平时我们所想当然的那个心，佛加以剖析，然后让我们知道，原来这个心都是虚妄的，真正的在哪里？——真正的一刻也没有离开过我们。我们说每一个人都有佛性，佛性在哪儿？这个佛性，比整个马来西亚的财富还要尊贵，但是我们有这么尊贵的佛性，在哪里？

　　 所以佛在《楞严经》里，用很简单的方法，就指示给我们，这就是我们中国禅宗里所讲的，“直指人心，见性成佛”，这个真正的心显发了，是心是佛，是心作佛；对于净土法门里，什么是阿弥陀佛，他就要指示出你身上的无量光、无量寿来，然后你念念弥陀。我们净土宗里说，“弥陀叫我念弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”，最后发现你的心光，就是澈天澈地的，天地皆由你的佛性所生化，一切众生乃自性当中之众生，一切烦恼是自性中的烦恼；乃至佛果，都是你自性里具足的佛果。这个时候，像六祖大师说的“何其，何其，何其”，好多的“何其”，乃至我们金刚乘里要说的，也是这个。所以《楞严经》，是打开菩提之路的一扇门，今天在这里我们还是要讲解，这一扇门在哪里。

　　 佛陀在这里跟阿难尊者继续开示，因为阿难尊者这个时候听了佛陀的剖析之后，他越来越害怕了，他就说：照这样说，我这个人没有心了？因为佛陀问他的时候，“什么是你的心呢”，阿难说了种种，最后说道：“你问我的时候我到处在找，这个能找的东西就是我的心”，——这个“能找的就是我们的心”吗？阿难尊者做我们的代表了。结果佛陀很严厉的口气批评他说：“那个不是…

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