五十三参与人间佛教(上)
游祥洲
法音论坛《法音》1998年第4期(总第164期)第4页
一、前言
《华严经》善财童子五十三参的历程与内涵，对于“人间佛教”理念的深广化，确可提供极佳的指标作用。
五十三参所参访的善知识，上自文殊、弥勒、观音、普贤诸大菩萨，下至童子、船师、医生、药师、教师、制香人等各行各业的人士，不分僧俗、男女、长幼、内(佛教)外(他教)、尊卑，处处呈显出佛教修行方式与角色扮演的多样性与包容性。
阐明五十三参的理念内涵，不但可以深广“人间佛教”的进路，同时也有纠谬显正的功能，避免“人间佛教”的发展，因为无知或异化而趣向于以真混俗、以俗乱真，乃至于僧俗倒置。
有关五十三参的陈述，在汉译诸本《华严经》中，以唐代般若所译四十卷本《华严经·普贤行愿品》最为详备。晋代佛驮跋陀罗所译六十卷本以及唐代实叉难陀八十卷本，其最后部分“入法界品”虽也详述五十三参的内容，但有部分文字不及四十卷本完整。举例言之，五十三参归结于普贤菩萨“十大行愿”，其内容则为六十卷本与八十卷本所无。又如第十七参“甘露火王”(六十卷本译作“满足王”，八十卷本译做“无厌足王”)，四十卷本则增出“多智婆罗门”一人详述其政治哲学，此在六十卷本与八十卷本则甚简略。
因此本文所引述论析者在内容上乃以四十卷本为主。
二、五十三参的重要理念
(一)以菩提心为根本的修行动力观
五十三参第一个值得重视的理念就是，以菩提心为根本的修行动力观。这可以从几个角度加以观察：
第一，善财童子得自文殊师利菩萨的根本教诲，就是“发菩提心”。没有文殊的教导，就没有善财童子的五十三参；而文殊之所以接纳善财童子而给予教诲，也是因为善财童子已经生起菩提心。
第二，菩提心的坚持，成了善财童子五十三参漫长而艰苦的历程中最重要的精神支撑。五十三参自始至终，可以说就是善财童子菩提心不断增长的历程。
第三，善财童子在五十三参当中所参访的每一位善知识，可以说都是为了善财童子已经生起菩提心而接纳他、教导他、指引他。其中如第四参“弥伽大士”，当善财童子初见于他的时候，弥伽大士“于市肆中处高台上，坐狮子座，十千人众所共围绕”，这时弥伽大士一听说这位青年“已先发阿耨多罗三藐三菩提心”，依经文所述：
“(弥伽大士)遽即下狮子座，由为尊重菩提心故，于善财前，五体投地，一心礼敬，……然后合掌以柔软音而赞叹言……”(1)
一位广受大众敬重的长者，只因为这位青年自道已发菩提心，就立即下台向他顶礼，可见“发菩提心”的贵重。
以菩提心为根本的修行动力观，反映出一个青年崇高的宗教情操。菩提心的内涵，主要乃为：(1)趣求完美智慧的理性态度；(2)以智慧降服烦恼无明的修行原则；(3)以佛陀为终极模范的学习取向；(4)以利益一切众生为前提的无私精神。一个人修持佛教不以获得钱财、名望、权力、眷属、长寿、禅悦、感应等个人利益为动机，而是以菩提心的实现为修行动力，这种纯正的宗教情操，实为宗教自利利他的根本保证。
(二)成就取向的善知识观
善财童子所参访的善知识，基本上乃基于成就取向的风格。
五十三参之中，除了文殊、弥勒、观音、普贤、正趣等五大菩萨以及吉祥云等五位成就卓越的比丘之外，还有一位船师、四位童子、三位童女、两位医生、八位长者、一位比丘尼、四位优婆夷、两位婆罗门、两位国王、一位外道、一位仙人、十位神明、三位其他女性等。这许多位善知识之所以成为善财童子参访的对象，乃以其个人的成就为最主要的考量。只要深入去了解每一位善知识的法门，就可以发现，每一位善知识的成就，铺陈了善财童子升进菩提道的资粮。
成就取向的善知识观，既不是为名，也不是为利；尤其重要的是，因为着眼于成就取向，则善财童子对于善知识的参学，只能聚焦于其成就之所以能成就于我者，其余不宜过问。此所以善财童子参学之初，文殊菩萨反复告诫他说：
“于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”(2)
而第五十参德生童子与有德童女也劝诫善财童子说：
“见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。”(3)
此一原则，极为重要。因为任何人如果带着挑剔的态度去亲近一位老师，最后恐怕连一个老师都找不到!
鸠摩罗什也曾说过：
譬如淤泥中，而生于莲华；
智者观莲华，勿睹于淤泥(4)。
本此原则而去亲近善知识，才能够采集到莲华而不会自陷于淤泥。
近代西藏喇嘛多摩格西仁波切(TomoGesheRinpoche)对此也有明确的表达，他说：
“如果你希望我做你的上师，不要把我这个人看做上师，因为每个人格都有其缺失。只要我们致力于观察别人的不完美，我们就剥夺了自己向他们学习的机会。”(5)
这些表达并非鼓励学生对于善知识应该盲目地追随或信仰，而是强调“依法不依人”，以“法”为重心，如此才能够超越学习者由于发现善知识的人格缺失而生起的退转心。
(三)谦己推胜的普遍包容观
五十三参的每一位善知识，没有一位不表现出谦己推胜的包容风度。当善财童子接纳了文殊菩萨的指引而去拜访以第一参的善知识“吉祥云比丘”时，吉祥云比丘除了向善财童子深入开示念佛法门之外，最后又自谦说：
“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门，如诸菩萨摩诃萨无量智慧具足圆满清净门，岂能了知所有边际
……如是等无量无数念佛门，而我云何能知能说彼功德行
善男子!南方有国，名曰海门，彼有比丘，名曰海云，汝往彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道
海云比丘能善分别开发广大善根因缘，当令汝入广大助道位……。”(6)
这两段文字，明白地呈现出吉祥云“谦己”与“推胜”的风度。而从吉祥云比丘到海云比丘，从海云比丘而一路向后寻访的善知识，没有一位善知识不是同样地“谦己”、“推胜”而辗转指示后友的。
(四)五明并重、内外兼学的智慧观
五十三参的内容，可说是五明并重，内外兼学。
先论“五明并重”这一部分。“五明”的内容，包括内明、因明、声明、医方明、工巧明。五十三参的大部分内容是着重于“内明”的，但也有许多部分涉及到其它四种知识。最典型的例子是第十二参“根自在主童子”。这位青年精通五明，包括文字、算数、药毒、幻术、建筑、农作、十八种工巧等，无不通晓，可说是一位知识非常广博的青年学者，更重要的是他通晓佛教的唯识学，对于烦恼的生起与摧伏，有其深刻的见地。
除了根自在主童子，另外如第十六参“普眼长者”，也是一位在市场中卖香药的在家居士，这位长者认为：
“菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗密
是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾。”(7)
因此普眼长者精研各种病理与香药，可说是医方明的另一良好典型。
再从“内外兼学”这一部分来说，五十三参之中，虽然多数善知识为佛教人士，包括菩萨、比丘、比丘尼、居士、优婆夷等，但也有多位是“外道”色彩十分明显的修行人。这包括第八参“大威猛声仙人”、第九参“胜热婆罗门”、第二十参“遍行外道”、第四十九参“最寂静婆罗门”。所谓“宗教包容”(religioustolerance)，在此表露无遗。不只是“宗教包容”，更重要的是不同宗教之间的沟通与学习。当善财童子接受大威猛声仙人的引介而去参访胜热婆罗门的时候，胜热婆罗门正在修习登刀山、投大火的苦行。他告诉善财童子说：
“善男子!汝今若能登此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。”(8)
善财童子对此不禁生起犹豫退转的念头，他想，这岂不是十分无知的愚行
何况还有丧命的危险!但是在他坚定的参学信念下，最后终于鼓起勇气，接受挑战。经文中陈述说：
“(善财童子)即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住坚牢清净三昧；才触火焰，复得菩萨寂静乐神通门三昧。善财白言：甚奇!圣者，如是刀锋及大火焰，我身触时，安稳快乐。”(9)
此一叙述，非过来人毕竟不易体会。但也正因为如此，它说明了宗教之间的相互沟通与学习，必须是直接的参与而非冷眼旁观。善财童子由怀疑而投入，终于体验到胜热婆罗门的法门之殊胜，不但超越了宗教的对立，更是反映出不同的宗教体验各有其宽广的空间。宗教之间的沟通可以求同，但不必舍异，反而更应该相互欣赏乃至体验其不同。
《华严经》此一“内外兼学”的包容理念，实际上在巴利文圣典中十分普遍的《卡拉玛经》(Kalamasuta)中也有相当近似的精神表达。
(五)以净化身心为前提的苦行观
苦行是佛教发生以前，早在《奥义书》时代即已在印度盛行的宗教修持课程之一。极端的苦行包含饥饿、自炙、冬天不穿衣服、夏天以厚衣裹身乃至自杀等等。苦行在古印度可以说是花样繁多，穷极虐待肉身之能事。
古印度的苦行理念，主要与“踏帕”(Tapa)一词有关。Tapa意谓“热”，也就是通过饥饿等苦行手段，使身体产生一股“热”能，藉着此一“热”能，将人类的情欲烦恼业障予以焚烧，从而获得灵魂的纯净解脱。
佛陀成道之前，也曾寻访多位苦行者，因而得到了有关苦行的教示。他进入苦行林接受了六年的苦行锻炼，但他最后宣告：“是处(苦行林)非道。”他选择了不落苦乐两边的中道，终于在菩提树下彻悟无上正觉。
追随佛陀而加入僧团的众多弟子中，有许多是有苦行背景乃至十分坚持的。最主要的代表人物就是迦叶。在《杂阿含经》1141经与《增一阿含经》第五卷中，对此有着明白的陈述。“十三支头陀行…
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