沙门果经
(Sàma¤¤aphala-suttaü)
玛欣德尊者讲于广东六祖寺
2009.12.11
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)
各位贤友，法师、居士、大德们，
晚上好！
前天晚上，我们透过学习这部《沙门果经》，浏览了与我们佛陀同一个时期出现的外道六师(六个宗教领袖)的学说、思想。经文里提到未生怨王去拜访这外道六师，听他们的解说，对他们的思想学说感到不满意。
当时，未生怨王用同样的问题问世尊。为什么要问世尊呢？他知道：“好像想用沙子榨出油来是不可能的，同样地，我无法从外道六师的教理当中得到任何真实义。所以，我也同样去问世尊。”于是，未生怨王这样问：
“尊者，我也问世尊:“尊者，是否就如这些种种职业，也即是：驯象师、驯马师、车夫、弓术师、旗手、元帅、粮草兵、高级军官、突击队、前锋、勇士、装甲兵、奴隶子、糕点师、理发师、洗浴师、厨师、花鬘师、染织工、织布工、编篮工、陶匠、算术师、印算师，或其他像这类的种种职业，他们都能在今生即享用现见的职业成果，他们以此使自己快乐和满足，使父母快乐和满足，使妻儿快乐和满足，使朋友快乐和满足，对诸沙门、婆罗门建立的崇高布施能导向生天、乐报和天界。尊者，是否能够告知同样在今生即现见的沙门果？”
这个时候，未生怨王从其他外道、宗教导师那里得不到满意的答案，他同样用这样的问题来问佛陀。
佛陀回答说：
“可以的，大王。大王，我就此问题反问你，请按你的意思回答。大王，你认为如何？在此，若有一人是你的奴仆、佣人，是早起晚寝、顺从[你意]而作(顺着你的意思工作)、[令你]适意而行(所有的行为必须令你满意)、[对你说]爱语(说你喜欢听的话)、仰视[你的]颜脸者。他这样[想]：“福德之所至、福德之果报真稀有啊(福德之所至是一个人造的善业、福德所能带来的，称为福德之所至。)！朋友；未曾有啊！朋友。此马嘎塔国韦迭希(vedehi)之子未生怨王是人，我也是人。此马嘎塔国韦迭希之子未生怨王拥有、具足五欲功德而享受，犹如天神；
也就是说：国王的福报很好，可以像天人一样享受五欲。为什么称五欲为功德呢？五欲是色、声、香、味、触，这五种可以产生欲乐的目标——美妙、好看的颜色；动听的声音；好闻的香味；好吃的味道；以及柔软的触觉——能够带来欲乐的享受，所以称为五欲功德。
但我却是他的奴仆、佣人，是早起晚寝、顺从而作、适意而行、爱语、仰视颜脸者。我实应做诸功德，就让我剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而成为无家者吧！”
这里讲到的：“我实应作诸功德，且让我剃除须发。”意思是这个奴隶想要出家背后所蕴藏的动机。他这样想：“即使我想要做布施，尽我一生所能够做的布施，也不如这个国王一天所做的百分之一。所以，倒不如让我出家吧！”
他于后时剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者。他如此出家，防护身而住，防护语而住，防护意而住，满足于最低限度的食物和衣服，乐于远离。
这里讲到的“满足于最最低限度的饮食和衣服”，是说他透过正当的方法获得食物以及衣服；或者由于衣服和饮食是作为一个人最低限度的要求，而他只是希望得到能够裹腹的饮食以及遮体的衣服而已。当这个奴隶出家之后，他乐于远离。
有三种远离：第一、身远离；第二、心远离；第三、所依远离，又称为究竟远离。
身远离(kàyaviveka)，乐于出离的人身体独处。比如住在森林、住在林野，这称为身远离。
心远离(cittaviveka)，透过修习证得禅那，当他入禅的时候，心远离种种盖、种种烦恼，这称为心远离。
所依远离(upadhiviveka)，一个人已经证悟涅槃，当他进入果定，取涅槃为目标或者入灭尽定的时候，称为究竟远离。
这个奴隶出家之后，被人发现了。
假如有人这样报告你：“望大王明鉴：有个人是您的奴仆、佣人，是早起晚寝、顺从而作、适意而行、爱语、仰视颜脸者。大王，他已剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者。他如此出家，防护身而住，防护语而住，防护意而住，满足于最低限度的食物和衣服，乐于远离。”
当你听到这个人报告之后，
你是否会这样说：“朋友，将那个人抓来，再做我的奴仆、佣人，做早起晚寝、顺从而作、适意而行、爱语、仰视颜脸者？””
国王回答说：
“当然不会！尊者。”
我不仅不会抓他回来，见到他，
“我们还会礼敬、起迎、邀请座位，以衣服、饮食、坐卧处、病者所需之医药资具向他作邀请，
这里的意思是说：因为他已经出家了，出家之后，不再是以前俗人的身份，这个时候国王见到了都要礼敬他，见到他来，站立和让座给他，请他坐下来，然后，用四种资具来供养他。这四种资具是衣服、饮食、坐卧处(senàsana，住所)和医药，
为他提供如法的保护、庇护、守护。”
佛陀反问说：
“你认为如何，大王，若是如此，有现见的沙门果还是没有？”
也就是说，这个奴隶之前一直都辛勤地工作，他出家之后，是不是还会被你抓去做工呢？这是不是今生就可以见到的沙门果呢？
国王说：
“尊者，确实有如此现见的沙门果！”
于是，佛陀说：
“大王，这就是我为你指出的第一种在今生即现见的沙门果。”
国王继续又问：
“尊者，能够告诉其他同样在今生即现见的沙门果吗？”
佛陀回答说：
“可以的，大王。大王，我就此问题反问你，请按你的意思回答。大王，你认为如何？在此，若有一人是你的农夫，是家主(家主gahapati，意思是拥有妻子、儿女等等，作为一家之主的人，也就是在家人。)、纳税者、增长收入者。他这样[想]：“福德之所至、福德之果报真稀有啊！朋友；未曾有啊！朋友。此马嘎塔国韦迭希之子未生怨王是人，我也是人。此马嘎塔国韦迭希之子未生怨王拥有、具足五欲功德而享受，犹如天神；但我却是他的农夫，是家主、纳税者、增长收入者。我实应作诸功德，就让我剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者吧！”
他于后时，舍弃少量财产，舍弃大量财产；舍弃少数的亲戚眷属，或舍弃多数的亲戚眷属；剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者。他如此出家，防护身而住，防护语而住，防护意而住，满足于最低限度的食物和衣服，乐于远离。假如有人这样报告你：“望大王明鉴：有个人是您的农夫，是家主、纳税者、增长收入者。大王，他已剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者。他如此出家，防护身而住，防护语而住，防护意而住，满足于最低限度的食物和衣服，乐于远离。”
当你听到了这个人的报告之后，
你是否会这样说：“朋友，将那个人抓来，再做我的农夫，做家主、纳税者、增长收入者？””
佛陀让未生怨王想一想，假如有一个他的国民跑去出家之后，当他知道了，会不会再抓他回来继续当农民呢？
国王说：
“当然不会了！尊者。我们还会礼敬、起迎、邀请座位，以衣服、饮食、坐卧处、病者所需之医药资具向他作邀请，为他提供如法的保护、庇护、守护。”
佛陀反问说：
“你认为如何，大王，若是如此，有现见的沙门果还是没有？”
“尊者，确实有如此现见的沙门果。”
佛陀于是说：
“大王，这就是我为你指出的第二种在今生即现见的沙门果。”
这是第二种在今生就可以看到的沙门果。
当佛陀回答了未生怨王的这两个问题时，已经动摇了他作为一个世俗国王拥有世俗最高地位的信心。为什么呢？因为他一直都满足于世俗权威，一直也在追求世俗权威。但是，佛陀的这两个问题已经指出一个人如果选择了出家，那么作为一个世俗的国王也有义务要保护他，而且也必须免除他之前的工作等等。
国王继续再问：
“尊者，能够告知其他比此现见的沙门果更超越、更殊胜的在今生即现见的沙门果吗？”
未生怨王为什么会这么样问呢？难道他听了前面两个答案之后还不满足吗？是的！为什么不满足呢？因为未生怨王坐在那里，他面对的是佛陀。佛陀是什么出身？佛陀也是王子，也是太子出身！而且他也知道佛陀选择出家，并不是为了逃避做奴隶，或者逃避做工，逃避成为纳税者，他肯定还有更高的追求。而在佛陀座下的很多弟子、比库们，也有王子出身的，也有是太子的，甚至还有是国王的，好像马哈咖比那(Mahàkappina)就是一个国王，舍弃王位跑去出家的。所以，未生怨王面对着跟他同样出身高贵的人，选择了过出家、无家的生活，他们肯定还有比不工作、不成为纳税者更高的追求，这样才能使他们抛妻弃子，舍弃国家、…
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