..续本文上一页格》。所以，在唐玄宗开元以后，唐朝政府将《道格》、《僧格》的规定汇集在一起，于是也就出现了《道僧格》的名称，《道僧格》也正是《道格》和《僧格》合编的体例。

　　 　　三　对唐代《道僧格》条文的复原

　　 由于《道僧格》一书已经佚失，对于《道僧格》的条文名称、条文数目也没有明确记载，这为复原唐代《道僧格》带来了很多不便。现存至今的日本《养老令•僧尼令》篇是依据唐《道僧格》而制定的，很多内容与唐《道僧格》相同或相近。有的学者认为，在《养老令•僧尼令》篇中，由日本法学家独创、唐《道僧格》未有相关规定的条文仅七条，即取童子条、不得入寺条、任僧纲条、遇三位以上条、外国寺条、斋会布施条、焚身舍身条，(注：参见中井真孝等《僧尼法的起源——以任僧纲条为中心)。收入朝枝善照主编《律令制国家和佛教》)一书，雄山阁出版公司，1994年，第84页。)其余大多数条文都直接或间接地借鉴了唐《道僧格》中的条款。笔者认为，在唐代文献中，只有取童子条、外国寺条、(注：该条在唐代文献中未见有类似的规定，但《魏书•释老志》所引的永平二年《僧制》规定：“其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。僧尼之法。不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国。”与此规定相同。)斋会布施条三条未见记载，其他条文都有相关的规定。如“布施”条：“凡斋会不得以奴婢牛马、及兵器充布施，其僧尼不得辄受。”(注：黑板胜美主编《新订增补国史大系•令集解，卷8，第254页。)唐律中禁止私家藏有兵器，据《唐律疏议》卷16“私有禁兵器”条规定：“诸私有禁兵器者，徒一年半；弩一张，加二等；甲一领及弩三张，流二千里；甲三领及弩五张，绞。私造者，各加一等。”既然唐代法律禁止私家藏有兵器，当然也就不会出现以“兵器充布施”的情况，因此《养老令•僧尼令》篇中的“布施”条是经过日本政府修改后颁布的。

　　 下面笔者参考中外文献典籍，对唐代《道僧格》部分条文进行复原，不妥之处，敬请指正。

　　 (1)“假说灾祥及诈称得圣道条”复原：“凡道士、女官、僧、尼等上观玄象，妄说吉凶，妖惑百姓，并习读兵书，杀人奸盗及诈称得圣道者，并依法付官司科罪；狱成者，虽会赦，犹还俗。”

　　 根据之一：《令集解》卷7引唐《道僧格》云：“犯诈称得圣道等罪，狱成者，虽会赦，犹还俗。”“犯上件奸盗等狱成，虽会赦还俗。”

　　 根据之二：《唐律疏议》卷9：“诸玄象器物，天文、图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有。”

　　 根据之三：《唐律疏议》卷18：“诸造妖书及妖言者，绞。注：造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉于不顺者。”

　　 根据之四：《令集解》卷7“观玄象条”：“凡僧尼，上观玄象、假说灾祥，语及国家、妖惑百姓，并习读兵书、杀人奸盗、及诈称得圣道，并依法律付官司科罪。”

　　 根据之五：《唐大诏令集》卷113唐文宗《禁僧道卜筮制》云：“敕：左道疑众，王制无赦；妖言蠹时，国朝犹禁。且缁黄之教，本以少思寡欲也；阴阳者流，所以教授人时也。而有学非而辨，性狎于邪，辄窥天道之远，妄验国家之事。仍又托于卜筮，假说灾祥，岂直闾阎之内，恣其狂惑，兼亦衣冠之家，多有厌胜。将恐寝成其俗，以生祸乱之萌……宜令所司，举旧条处分。”

　　 (2)“卜相吉凶条”复原：“凡道士、僧尼等卜相吉凶，及左道、巫术、疗疾者皆还俗；其依佛法持咒救疾，不在禁限。”

　　 根据之一：《唐六典》卷4“祠部郎中”条：“凡道士、女道士、僧、尼卜相吉凶，还俗。”

　　 根据之二：《令集解》卷7“卜相吉凶”条：“凡僧尼卜相吉凶，及小道、巫术、疗病者，皆还俗；其依佛法持咒救疾，不在禁限。”

　　 根据之三：《唐会要》卷50：“永徽四年四月敕：道士、僧尼等，不得为人疗疾及卜相。”

　　 (3)“勾合朋党条”复原：“凡道士、僧尼以三宝物饷馈官僚、勾合朋党者，皆还俗；毁骂三纲、凌突长宿者，皆苦使也。”

　　 根据之一：《唐六典》卷4“祠部郎中”条：“(凡道士、僧尼)以三宝物饷馈官僚、勾合朋党者，皆还俗……毁骂三纲、凌突长宿者，皆苦使也”。

　　 根据之二：《令集解》卷7“三宝物事”条：“凡僧尼，将三宝物饷遗官人，若合构朋党，扰乱徒众，及骂辱三纲，凌突长宿者，百日苦使。若集论事，词状正直，不在此例。”

　　 (4)“聚众教化条”复原：“凡道士、僧尼，非在寺观，别立道场，聚众教化，并妄说罪福，及殴击长宿者，并还俗；州县官司，知而不禁者，依律科罪。其有乞余物者，准教化论，百日苦使。”

　　 根据之一：《唐大诏令集》卷113引唐玄宗开元十九年《诫励僧尼敕》，对僧尼“或出入州县，假托威权；或巡历乡村，恣行教化，因其聚会，便有宿宵”的情况，规定：僧尼除讲律之外，一切禁断，“六时礼忏，须依律议，午夜不行，宜守俗制。”

　　 根据之二：《唐大诏令集》卷113引唐代宗宝应元年(762)《条贯僧尼敕》：“其僧尼道士，非本师教主及斋会礼谒，不得妄托事故，辄有往来，非时聚会。并委所由长官勾当，所有犯者，准法处分。”

　　 根据之三：《唐大诏令集》卷113引《禁断妖讹等敕》云：“比有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾祥……蠹政为甚！自今以后，宜严加捉搦，仍令按察使采访。如州县不能察觉，所由长官并量状贬降。”

　　 根据之四：《魏书•释老志》：“(僧尼等)或有不安寺舍，游止民间，乱道生祸，皆由此等。若有犯者，脱服还民。”

　　 根据之五：《令集解》卷7“非寺院”条：“凡僧尼，非在寺院，别立道场，聚众教化，并妄说罪福，及殴击长宿者，皆还俗。国郡官司知而不禁者，依律科罪。其有乞食者，三纲连署，经国郡司，勘知精进练行，判许。京内仍经玄蕃知，并须午前捧钵告乞，不得因此更乞余物。”

　　 根据之六：《僧尼令集解》卷8引唐《道僧格》云：“乞余物，准僧教化论”，据《道僧格》“教化”条记载，凡道士、僧尼等巡门教化者，百日苦使。

　　 (5)“饮酒食肉五辛条”复原：“凡道士、女官、僧、尼饮酒、食肉、设食五辛者，皆苦役也；若为疾病药分所须，给其日限。酒醉与人斗打，皆还俗。”

　　 根据之一：《唐六典》卷4：“僧、尼酒醉与人斗打，皆还俗；饮酒、食肉，设食五辛，皆苦役也。”

　　 根据之二：《令集解》卷7“饮酒食肉五辛条”：“凡僧尼，饮酒、食肉服五辛者，卅日苦使。若为疾病药分所须，三纲给其日限。若饮酒醉乱，及与人斗打者，各还俗。”

　　 根据之三：《庆元条法事类》卷51《道释门》：“诸僧道饮酒至醉者还俗”。

　　 (6)“作音乐博戏条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼作音乐及博戏者，皆苦使，棋琴不在此限。”

　　 根据之一：《唐六典》卷4“凡道士、女道士、僧、尼作音乐、博戏，皆苦使也。”

　　 根据之二：《令集解》卷7“作音乐”条：“凡僧尼，作音乐及博戏者，百日苦使，棋琴不在制限。”

　　 (7)“有事须论条”复员：“凡道士、女官、僧、尼有事须论，不缘所司，辄上表启，并扰乱官家，妄相嘱请者，皆苦使。若僧纲断决不平，须申论者，不在此例。”

　　 根据之一：《僧尼令集解》引唐《道僧格》佚文：“寺院有事须论故也。”

　　 根据之二：《广弘明集》卷28引唐贞观十年“条制”有禁止僧尼“造诣官府，嘱致赃贿”的条款。

　　 根据之三：《令集解》卷7“有事可论”条：“凡僧尼有事须论，不缘所司，辄上表启，并扰乱官家，妄相嘱请者苦使。”

　　 根据之四：《庆元条法事类》卷50《道释门》：“诸僧道争讼寺观内事者，许诣主守，主守不可理者，申送官司。”

　　 (8)“听著木兰条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼衣服皆以木兰、青碧、皂荆黄、缁坏之色。若服俗衣及绫罗、乘大马，皆还俗。”

　　 根据之一：《唐律疏议》卷3“除免比徒”条疏议日：“依格：“道士等辄著俗服者，还俗。”假有人告道士等辄著俗服，若实，并须还俗。”

　　 根据之二：《唐六典》卷4：“凡道士、女道士、僧、尼衣服皆以木兰、青碧、皂荆黄、缁坏之色。注：若服俗衣及绫罗、乘大马……皆还俗。”

　　 根据之三：《令集解》卷7：“凡僧尼，听著木兰、青碧、皂荆黄及坏色等衣。余色，及绫、罗、锦、绮，并不得服用，违者各十日苦使；辄着俗衣者，百日苦使。”比唐《道僧格》处罚略轻。

　　 根据之四：《新唐书》卷24《车服志》：“商贾、庶人、僧、道不乘马”。

　　 (9)“和合婚姻条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼等和合婚姻，皆苦使也。”

　　 根据之一：《唐六典》卷4“祠部郎中”条：“凡道士、女道士……若巡门教化、和合婚姻……皆苦使也。”

　　 根据之二：《庆元条法事类》卷51《道释门》云：“诸僧道辄娶妻并嫁之者，各以奸论加一等，僧道送五百里编管。”

　　 (10)“停妇女条”复原：“凡寺观道士、僧房停妇女，女道士、尼房停男夫，经一宿以上者，皆苦使；三纲知而听者，与所由人同罪。若犯奸者，依律论断。”

　　 根据之一：《令集解》卷7：“《释》云：“男女亦同罪”，亦按《格》…

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