禅是生活的宗教
耕云先生 著
禅的种类
今天有这个胜缘同各位谈谈禅，我感到无比荣幸。佛法中有很多宗派，唯独禅宗是有中国特色的佛法，纯中国的佛法。谈到禅，范围很广。首先我们讲一般的禅，它包括教外禅和教内禅。教外禅我们不敢说是外道。其实“外道”这个名词不坏：心外貌法就是外道。教外禅很多，现在的超觉静坐、瑜伽禅定，还有道教的大小周天，这些都称为禅定。教内禅的共法，就是教内教处共同的方法，最古老的四禅八定、九次第定，还有天台的大小止观，密宗的金刚坐禅，金大手印等禅定，都有属于禅的范围。至于说教内的不共禅，除了止观以外，就有禅宗的禅。禅宗的禅虽然是教内禅，介理它又叫宗门禅，禅宗独特的一种修特方法。
如来禅
那么宗门禅是什么时候传来的呢？各位都知道，我再重复一下。在达摩大师那个时候，印度佛教已开始凋零，具备弘法根器的人已经不多。于是他想找一个肥沃的文化土壤来把菩提种子移植。他发现震旦——也就是中国，有大乘气象，于是来到中国，在少林寺面壁九年。他来的不是为了打坐的，印度有很多的高山、平原可以打坐，为什么要来中国打坐？他是来找人传法的。等了九年，等到了二祖慧可大师，法传了，达摩大师就走了。从达摩大师一直到五祖，这些都是宗门禅，又叫“如来清净禅”。如来清净禅很简单,但是很难体会。你不到如来地位，就没有清净禅。什么叫如来？如来是佛吗？不限于如来即佛这个意思。如来清妆禅就是说把你的心的状态恢复到如其本来。你只有把心恢复到如其本来，才叫如来，才叫佛，才是真正的佛。
各位知道，不管你是研究哲学，研究世间法，还是研究各种法门，都是说真实的一定是原本的。因为真理只能发现，不能创造。谁能创造真理？原本如此，这是真理只能发现，不能创造。谁能创造真理？原本如此，这是真理。真实的即是原本的。你能把你的心恢复到如其本来，那你就恢复了真心。经上很多地方说真心、真如、如如，乃到摩诃般若，都是讲的真心。什么叫摩诃般若？大智慧。为什么不直接翻译成大智慧？因为它的含义不仅仅是大智慧。实际上，摩诃般若大智慧是一切智慧的根源。没有它，世法、佛法，一切法都不能建立，所以叫大智慧。也就是说，根尘相对以前，即六根对六尘以前那个原本的心，也叫本心。如来清净禅的要领就是先把你的心恢复到父母未生前。这个太玄了。父母已生后你就接触六尘，接触也没有关系，把它扫除，然后就自然时入如来清净禅。如来，如其本来，没有六尘，没有想念，没有想念的素材，那我们的心就是菩提自性。菩提就是觉，自性就是生命的属性
有些人认为见性很难，其实不难。性者，生命的属性也。水的属性是湿，不管是液体、固休、气体，Ｈ２０不变，湿性不变；火的属性的热，不管是划一根火柴，或是一万度的大火，热性不变，不热不能叫火。那么生命的属性是什么呢？各位可参参，不难得出解答。
从初祖一直到五祖，这是禅宗的如来清净禅。它主要的依据是《楞伽经》。不必把《楞伽经》中每一句拿来印证，只要一句话：如来自觉圣智。什么圣智？自觉。古人说：“如珠吐光，还照珠体。”就是自己照毫米了自己的生命。以自己生命的光辉照亮了自己，就是如来清净禅。也不守窍，只调和心，然后如如不动。这是宗门禅的前半部分。
祖师禅
到了六祖以后，“禅定”两个字的定义改变了。原来讲禅定，就叫清静修，也叫思维修。坐在那个地方一句话不说，也不是打瞌睡，也不是胡思乱想，他是在思维，思维宇宙人生的真实。到了六祖以后，他不拘泥于坐禅了。他说：“外不着相名禅，内心不乱名定。”禅定的定义就改变了。过去坚持要打坐。虽然六祖以下仍有许多禅师提倡打坐，如有提出“只管打坐”。但是禅宗的正统都不拘泥于打坐了。
我们知道，现在除了日本曹洞宗很盛以外，大概天下的禅宗都属于临济宗。而临济的老祖师就是南岳，南岳的弟子是马祖。南岳接引马祖的时候，马祖正在打坐，南岳看这个人根器很好，气宇不凡，可以成为弘法的大器，就想接引他。可是马祖坐着不动不答理人。南岳大师有善巧方便，拿块砖头就在旁边磨，吵得马祖坐不住了，说：“老法师，你磨砖头干什么呀？”“我磨做镜子。”“砖头怎么能磨成镜子呢？”“那你打坐干什么？”“我打坐为了成佛。”“我的砖头磨不出镜子来，你打坐也不可能成佛。”“为什么？”“我问你：比如说牛拉车，车要不走，你是打牛呢还是打车？”马祖说：“当然是打牛啦。”南岳说：“现在你却明明是打车。”于是马祖恍然大悟，跟随南岳大师学禅宗了。
马祖下面有很多人材，其中有个百丈禅师，百丈有个弟子叫黄檗。黄檗禅师这个人很了不起。当时他座下就有临济义玄禅师，这个人很忠厚老实，很本分，平时只是随着上殿、坐禅，就是不提问题。首座看到临济秉赋好。秉赋好并证明这人小聪明很多，而是大智若愚，很忠厚，很真实。首座就说：“你来多久了？”“来了三年。”“你为什么不向老和尚提问题呢？”“我不知问什么好。”“你为什么什么不问什么是佛法的大意？”意思就是说佛法最真实最正确的内涵是什么？临济就去问：“师父啊，……”话还没有说完，黄檗老和尚拿起棍子就揍他一顿。临济被打得莫名其妙，赶快跑了出来。第二次，首座又劝他再去问，他又挨了一顿揍，一直到第三次，一连挨了三次揍。请问佛法的大意引来三顿揍，都是打得莫名其妙。去问一个问题，不回答也就罢了，你打人干什么呢？其实，临济要不挨这三顿揍，就不会有以后的临济宗。原先五家，到现在只剩下临济宗了。曹洞宗很少。虚云老和尚虽然在圆寂前给原本断灭的各宗选不定期了人材继承门户，只是现在状况到底怎样我们已不清楚了。
接着说临济挨了三顿棒以后，想着因缘不契，决心要走。首座说：“你走可以，大丈夫来得清楚，去得光明。你不能开小差偷偷溜走，应该向老和尚辞行。”临济于是就向老和沿辞行，说：“报告师父，我在这里因缘不契，我要到别的地方学法去了。”在临济辞行以前，首座就跟黄檗先通了气，他说临济这个人根器很好，将来会成为一颗大树为天下人遮荫，你老人家可要好好引导啊？这时黄檗见临济来辞行，就说：“你要到哪能里去啊？”“我还没有确定。”“你不要到别的地方去，你只要到大愚禅师那儿，就会解决问题了。”临济到了大愚师那儿以后，大愚师就问：“你从哪里来？”“我从黄檗那儿来。”“黄檗是天下大善知识，你不在他那儿好好地学，跑到我这儿干什么呢？”“我因缘不契。”“为什么说因缘不契？”临济把经过一讲，又说：“我到底犯了什么错，自己实在是弄不清楚。”大愚禅师说：“你师父为了你开悟累得要死，你还问你有没有错误，你还问你师父对不对。”临济被这样一说就突然明白了，恍然大悟。悟了什么呢？临济在大愚禅师最敏感的胁下捅了三下。大愚说；“这不干我的事，你的师父是黄檗。”临济在大愚胁下捅三下，是求大愚给他印证。给他印可。大愚不捡现成，推掉了，临济就又回到黄檗处。黄檗说：“你这家伙来来去去，什么时候才算了啊！”临济说：“只因为你老婆心切，太慈悲，太疼我，我才回来了。”“谁告诉你的呀？”“大愚禅师说的。”黄檗说：“下次我看见这个老和尚要好好揍他一顿。”临济说：“何必等下一次，现在就揍。”于是他把师父揍了一顿。黄檗说：“你这家伙敢摸老虎尾！”临济这人往日很拘谨，连话都有不会说。他说开悟以后原来如此，连师父都敢揍。这显示什么呢？分明显示自他不二的现量。
我们看《五灯会元》(卷四)，有一位俱胝和尚初住庵时，有尼来参，戴笠子，执锡杖，绕师在匝，说：”道得即下笠子。“如是三问，俱胝和尚都答不上来。尼便去。俱胝和尚说：“天晚了，你就住这儿吧。”尼姑说：“道得即住。”俱胝和尚很难过。他想：“我出家办道，结茅庵在这里精修，连个尼姑都没有办法对付她，我还修什么？我要去行脚参访。”半夜里，山神托梦说：“你不要行脚去了，将有肉身菩萨经过这里，他能帮你解决疑问。”过了十来天，天龙禅师果然来了。俱胝和尚就把这事一讲。天龙禅师说：“你来问我。”俱胝和尚就说：“什么是佛？”天龙禅师竖一个指头，不开口，俱胝和尚就悟了。这就是“天龙一指。”这是什么意思呢？大家一定说是向上，向上指是空嘛！要是这样的话，那就是禅了。这样的话，不学禅我也会。不是这个意思，以想心取之是颠倒见。琢磨是这个意思，天下聪明人都上了当。禅是专坑聪明人的。“什么是佛法？”“庭前柏树子。”庭前柏树子是什么意思呢？超逻辑。逻辑是解不开的。好像是秤砣一样，外面是铁，却想着里面一定有玄机，有奥妙，硬要锯开来看，锯坏了好几把锯，把秤砣锯开了，里边还是铁，这叫锯解秤砣。如果说外举就是内涵，就不应是表里不一。禅是不二法门，怎么可能表里不一呢？所以俱胝和尚经天龙禅量点化之后就彻底没有疑问了。
这以后，俱胝和尚过远近闻名，大伙儿都来问佛法。来了之后，俱胝和尚一概不开口，单单坚起一指。他有一个十多岁的小徒弟，看到这种情景，觉得佛法太简单了，就跟别人讲；“我也会佛法，你们不一定要找老和尚，老和尚现在忙得很，你们问我吧。”别人问；“什么是佛法？”小和尚也竖起一个指头。久而久之，别人就跟老和尚讲：“你这小和尚现在也会佛法，我们去问他什么是佛法，他答得跟你一样，不二法门，照竖一指。”俱胝和尚一听，眉头一皱，计就上来了。拿了把很快的刀子，藏在袖子里(我们现在保存中国文化最久的是寺庙，出家人袖子都是长的，到了唐代以后袖子短了些。若现在要看唐朝文化就到…
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