能所双忘空有并遣的唯识观
景昌极
唯识法相之学，至少也有一千多年的历史。中间不知经过多少外道的驳难，内宗的修正，中印学者的补苴阐发，才有今日。所以他那系统，极其完密。现在且提出两条根本要义来讨论一下，学者如果都能明白，那么，对唯识学便可算入门。
第一要义叫“能所双忘”或“无能无所”，第二要义叫“空有并遣”或“非空非有”，这两句话，听去都很玄妙似的。“能所双忘”，人都知道是禅定中很高境界，迥非常人所能经验，“非空非有”，更有违犯论理学里“无间位律”
[即凡物不能非如此，又非不如此。] 的嫌疑。其实只要仔细考察一下，却都是最普通的经验，极平常的道理，根据知识范围，确守论理定律，毫无神秘，不假权威，听凭责难，总可迎刃而解。读者不信，试加责难，看能难倒否。
什么叫能所双忘呢？大凡一种动作，总有个主动或能动的东西，例如，哭必有能哭的人物，舞必有能舞的人物。这种主动或能动的东西便称做“能”。又有一种动作，不但有能动或主动的222页东西，并且有被动或所动的东西，例如，吃不但有能吃饭的人，还有人所吃的饭。这种被动或所动的东西便称做“所”。大抵文法上“及物的动词” (Transitive Verb)，皆兼有“能”(Subject)、“所”(Object)，如吃之“能”为人，吃之“所”为饭是。“不及物的动词” (IntransitiveVerb)，皆有“能”而无“所”，如哭之“能”为人，其动作更不及于他物是。
现在“见”“闻”“觉”“知”等字也是及物的动词，常人也都把他当做一种动作。那么，自然有个能见能闻能觉知的东西，和所见所闻所觉知的东西了。唯识家说大谬不然。俗人心目中能见能闻能觉知的东西，正是唯识家所谓“我执”或“能取”所见所闻所觉知的东西，正是唯识家所谓“法执”或“所取”。按之实际，我也，空法也，空能也，空所也。空，二执二取，空无所有叫做二空。所以成唯识论开卷第一句话，就标明宗旨道。
“今造此论，为于“二空”有迷谬者生正解故，又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空于唯识理如实知故。”总而言之，世间唯有见闻觉知 [识] ？更无能见能闻能觉能知 [我] ，和所见所闻所觉所知的东西 [法] ，读者不要惊怖，且听我细细道来。
中心忽然起了一念，这一念唯是浑然一念。在这浑然一念之外，再找不出一个能念和所念的东西来。念既如此，其他见闻觉知，何独不然。
臭虫咬人，忽然起了一个痒的感觉，这痒的感觉，唯是一个简单感觉。在这一个简单感觉以223页外，再找不出一个能痒所痒的东西来。痒的感觉既如此，其他感觉何独不然。
开眼见物，人总说眼是能见，物是所见。然而何以知道眼是能见呢？有人说，因为有眼则见物，无眼则不见物，所以眼是能见。那么，现在有光则见物，无光则不见物。有空则见物，无空则不见物。 [以物贴近眼帘则不见故。] 难道光与空也是能见吗？光与空既不能见，则眼又安得为能见。
复次，眼和光空等合而生见，犹如铁石相击而生光明，你不能说铁石是“能明”，又怎能说眼是“能见”。
复次，假如你说能见的不是眼，是视神经，或脑神经，或“灵魂”或“我”也可照破。何以故？假如这些东西能见，应该不待眼光空等就单独能见。既须与光空等合而成见，则彼与光空等皆是能见。光空等既非能见，彼亦不得为能见。
所以眼只是发生见的一个条件，而眼不是“能见”。物只是发生见的一个条件，物也不是“所见”。“条件”这样东西，唯识家叫做“缘”。所以佛说，““眼”“色”为“缘”，生于“眼识”，“耳”“声”为“缘”，生于“耳识”，“鼻”“香”为“缘”，生于“鼻识”，“舌”“味”为“缘”，生于“舌识”，“身”“触”为“缘”，生于“身识”，“意”“法”为缘，生于“意识”。” [“生于”
就是“生”或“生而为。”] 眼耳等叫做“根”，色声等叫做“尘”，根尘和合而后识生，犹如以铁击石而后光明生，然而根尘也不过是缘之二种，此外尚有他缘 [如眼识有九缘224页，包括空光等物。其余诸识，或八或六，多少不等。] 见闻觉知不能自生，必须依他众缘而生，所以叫做“依他起”或“缘生”。
读到这里，头脑清晰的人，都应该发生疑问道：既然除了诸识，还有根尘以及其他等缘，那么，怎能便说一切唯识？唯识家尽先答道：根啦，尘啦，其他等缘啦，也都是识，并且也都是从缘而生。所以叫做一切唯识，一切缘生。此中话长，且耐性听我慢慢说来 [缘生待后非空非有段讲。]且问：你们所指的根尘等物是什么？是不是除了色声香味触五种感觉以外，还有什么东西呢？例如眼睛，除了眼睛的形色等属性外，还有眼睛吗？又如橘子，除了他的色香等感觉外，还有橘子吗？倘若我现在把一只橘子，望空中一抛，这时看不见他的形色，听不著他的声音，也得不到香味和触，色声香味触一齐消灭，难道这橘子就完全没有了吗？要依休谟一派的唯现象主义，或康多赛一派的唯感觉主义，严格讲来，在论理上，硬是没有。这派确是谨守经验范围，见解虽未到家，总算超人一等。他们说：虽不为人所觉，而仍以为有不过是种信仰或假定。譬如吾不见吾朋友的时候，吾朋友便没有了，吾再见他的时候，他便又有了，这固非常人所能信，却是严格论理所必然。你安知道人生是春梦一场，梦见时就有，不梦见时便没有呢？既然一般人都相信有，且问是怎样一个有法。是不是许多“极微”的东西，如科学家所谓分子、元子、电子之类合成的呢？例如粉笔是粉笔灰所合成，粉笔灰是极微极微的粉笔灰所合成，其他有形的物件，莫不225页可分析至于极微，这是一般人都能承认的。且问这些极微的东西，有大小吗？有四边吗？若有便仍可分四边，即可分为四个。既仍可分，即非极微。若无大小，无四边，且问这些极微怎样合拢来。吾们试想像一个极微，住在一地，东边又来了一个极微，这个极微似乎只能接触那个极微的东边，不能接触他的西边，反之西边又来了一个极微，便也不能接触他的东边，南边来的不能接触他的北边，西北来的，不能接触他的东南边。这么一想像，便发生了无数边。所以无边的东西，是不可想像的。他那不可想像和“二加二等于五”的不可想像一样，吾们怎能胡乱信他。复次，纵然忍心害理说，实有无边的极微，那么，两个极微合拢来，应该无处不合。既然无处不合，便变成一个。例如几何学上两个圆，倘无一处不合，便只是一个圆。那么，纵然合了千万亿兆无量无边的极微，仍只是一个无大小无四边的极微，永远不会合成现见各种有大小有四边的物件。复次，极微无形色无声香臭味，合无形色等之极微，怎成有形色等之物件。无加无不会成有，犹如零加零，纵加上千个零，永远不会等于一。又如瞎子不能见，纵聚集一万个瞎子也还是不能见。由此可知，形色等和极微，毫无关系。人类自始至终，所见的无非形色，纵有极精的显微镜，也断不能发见无形无色的东西。那么，这无形无色的极微，岂非向壁虚造。元子电子，从何安立。
照上面所讲，唯感觉主义或唯现象主义派，说根尘等物，除却色声等外别无所有，固然不能叫人相信，便是他们自己也信不过。柏克来说一切物质是心的观念，苏格兰的常识派，嘲笑他道226页：“柏氏吃的也是观念，穿的也是观念，浑身都是观念。”
虽是戏言，无碍学理，却可代表人类共有信仰。休谟之为怀疑派，也就是信不过的表征。反之，科学家所假定的元子电子等说，也说不通。唯识家于是出来解围道：色声香味确有所依托，不过所依托的，是“功能”而非“物质”。这种功能，是另外一种识，叫做阿赖耶识的所变，因此仍是一切唯识。什么叫做功能呢？譬如米饭能充饥，便是一种功能。这种功能，是由充饥的作用推溯得来的。眼睛能为缘生识，也是一种功能，这种功能，是由生识的作用推溯得来的。因为有了这种功能，所以人虽不能自见面上的眼，而眼之为缘生识如故。人虽不能自见肚里的饭，而饭之充饥如故。功能是能离了色声等而单独存在的，这类功能都是阿赖耶识所变，所以叫做“内变根身，外变器界”。问：阿赖耶既是识，为何吾们不自觉呢？答：因为这种知觉太微，所以被意识隐了。但他确是推理之所必然。譬如吾们看月，只能见一面，那一面被这一面遮蔽了，所以不见。但是不能因为自己暂时不见，便说月亮只有正面，没有反面。证明阿赖耶识不得不有的理由很多，因为本篇的重心，别有所在，所以姑止于此。
以上讲的，是看不见、听不著，普通人感觉不到，只可推知的根尘或形色声音等以外的根尘。现在回过头来，讲一讲普通人直接感觉得到的根尘， [可见的眼耳，名“扶根之尘”，是对阿赖耶识所变的净色根而言。] 看他究竟是识非识。换言之，就是色声香味触法六种东西，是不是识。
227页先讲法尘，一切“观念”“概念”总叫法尘。法尘是意识的“所缘”“所觉”或“相分”，意识是法尘的“能缘”
“能觉”或“见分”。观念概念等法尘，不是物质，而是心或识，无论何人，都可承认。推之，冷暖痛痒等触尘，是身识的相分，甜咸酸苦等味尘，是舌识的相分，芬芳腥臭等香尘，是鼻识的相分，抑扬高下等声尘，是耳识的相分，青黄赤白等色尘，是眼识的相分。意识的相分，既然可叫心或识，所以其余诸识的相分，也都可叫心或识。问：既然都可叫识，何必又立“根”“尘”等名，和“识”相对待？答：虽皆是识，而相有异。所以，摄大乘论分识为四种：一、似根识 指阿赖耶识相分之净色根，与眼识等相分之扶根尘。
二、似尘识 指阿赖耶识相分之本质，尘与色声等。
三、似识识 指八个识之见分。…
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