“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽心供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何。是善男子善女人功德多不？无尽意言，甚多世尊”。 前面世尊说了，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨功不唐捐。因为生怕我们不知道有多少福，释迦佛就用比喻来告诉我们。

　　六十二亿，这个数字是很大的，下面是恒河沙菩萨名字，这个恒河知道是什么河吗？我们前面有一条叫汉江，是通长江的，长江是中国的第一大河，汉江只是长江的一个支流，恒河贯穿印度全境，也是世界上最大的河流之一。

　　甚至比长江还要大，它的发源地也是在喜马拉雅山。在藏地有一座山,名叫冈仁波齐旁，这是它的发源地。下面有一个圣湖，叫玛旁雍措。那里开了一条口子，水每年源源不断的流下去，流到喜马拉雅山南部。

　　在玛旁雍措的南部流下去，就形成了恒河的源头。长江的源头在青藏高原的唐古拉山，再往上就是金沙江，沱沱河。包括有个江堆寺，在甘孜地区，就处在长江的源头，叫雅砻江。

　　这恒河也是世界级的一条大河，它有个特点，它的沙子和长江的沙不一样。门口就是掏沙的船，对不对？庙的边上一堆一堆的沙子汽车拉去造房子。我们这个沙子、沙粒不算细。汉江、长江的沙子都有这个特色，恒河的沙特别特别细，像面粉一样细。

　　恒河的这个河比长江还要大，沙子又比长江细，你说这个数量怎么样？数量肯定要比我们长江的沙的数量要多吧？你说一条恒河的沙算得过来吗，不要说一条恒河的沙子，就是汉江，这么粗的沙子你能算得过来吗？我看现在再好的电脑也算不过来。有多少沙子有多少数字，我们这个汉江有多少沙子啊？一船一船拉的话或许能算过来，可以拉多少船就能把它算出来，但是一粒一粒地算，你能算出多少啊？所以“恒河沙菩萨名字”就有多少呢？有恒河沙子这么多的菩萨，一条恒河里的沙也算不过来，不要说六十二亿恒河沙。

　　所以佛就告诉无尽意菩萨，有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，不单单受持他的名字，称“南无”这某某菩萨，我们拜万佛经就不得了了，万佛忏，一万尊佛,这个能不能算得过来？称这么多的名字，“复尽形供养”，只要活的一天我就供养一天，只要生命在,就供养不间断，这叫尽形供养。

　　供养饮食、衣服、卧具、医药，这四种具备，四种具备叫四事供养；供养佛、供养僧也就具足这四种供养就可以，饮食，所以有供佛及僧，打斋；衣服，出家人的衣服有的人拿布料来供；卧具，有的人供床上用品，我们受戒的时候供养衣袍、供养卧具、医药，出家人有时候修行，四大不调的时候供给医药，令出家人身得平安、给他治好，这是护持出家人修道。

　　所以以这四种供养，而且是尽形寿供养，饮食、衣服、卧具、医药，供养多少菩萨，可以说是无量无边尽虚空遍法界这么多的菩萨，数量有六十二亿恒河沙数这么多的菩萨。你说；这个概念我实在是想不过来，我这个脑子已经太笨了，想不过来，我们不要说供养多少菩萨，就供养一位罗汉，你知道有多少功德吗？我们前两天讲，现在打千僧斋，至少十万元打一个千僧斋，就为供养到一位真的罗汉，供养到一位真的罗汉你说有多少功德。

　　我们佛经里有这样的例子：一个老太太又老又穷，沿街乞讨。乞讨到后来身体也病了，讨也讨不动了，就坐在一家大户人家的墙的外面，这墙外有一个洞，这淘米水、刷碗的水从这洞里面流出来，这个老太太就坐在墙的洞外边，拿着一个破碗，这个碗已经破的剩下一半了，就舀一点淘米水就那样喝。

　　已经就快死了，大迦叶尊者出来寻化，就看到这样一位老太太坐在院子外面，一观看这个老太太他就知道，他有神通，他知道八万大劫的事情，他知道这个老太太今天晚上就要命终，又很可怜这个老太太，前世没有种福，没有供养过圣者，平时不修布施，才使得这一生这么贫穷、落魄，如果她死了之后，更要堕落到三恶道去，所以他就走到她的面前，就向那个老太太化缘。

　　这老太太很吃力地睁开眼，看到前面站着一位修行人，出家人，这老太太就赞叹，她说：您到我这里来干什么？尊者跟她说，你有没有能布施给我的东西，布施一点给我吧。老太太就说，哎呀！我看你是特别修行的样子，我非常想供养您，但是我没有东西啊？我的衣服已经破得不能遮体了，而且又臭又脏，我没有东西可以供养您，这个碗也这么破，碗里就只有一点淘米水。

　　尊者就跟她说，你已经有了供养的心，而且也为你自己的这种贫穷而感到惭愧，你这种心态已经是修行者的心态，那你就把你的掏米水供养给我吧。这个老太太就把那个有点发馊、发酸了的掏米水倒到尊者的钵里面，尊者一仰头就把掏米水给喝了。

　　喝完了以后尊者就说，我已经得到供养了，我这一天的生命可以养活了，我可以回去修行去了，这老太太由于供养了尊者这一小碗发酸、臭的掏米水，当天晚上去世的时候马上就升到天上去了，生忉利天。你看本来是要堕落三恶道的，她就供养了一位罗汉就这一小碗掏米水，当天晚上就升到净居天去了。

　　你说要供养一个菩萨，要供养十万个菩萨，一亿个菩萨，一亿尊，六十二亿尊，一恒河沙数菩萨，你说要有多少功德啊？而且尽形寿，不是尽形寿的供养掏米水，而是尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，你说这个功德大不大。

　　所以佛就反问无尽意菩萨，“于汝意云何”就是你想一想怎么样？“是善男子、善女人功德多否”？做这样大的功德，这样一个善男子善女人功德多不多，“无尽意言：甚多，世尊”，甚也是无量无边，不可思议不可计量的意思，很多很多……而且每说一句话都很尊重地说，世尊，甚多甚多。

　　“佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽”。

　　世尊马上又告诉无尽意菩萨：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，能够受持名号，或者能在这样子的因地里修行，能够礼拜供养，或者对观世音菩萨果地的这种神通自在能够礼拜供养，是二人福”。这二人福是什么？就是后面这个称观世音菩萨名号，礼拜供养观世音菩萨，还和前面那位尽形寿供养成六十二亿恒河沙数菩萨的功德，这两种人的福正等无异。

　　佛说，这两个人比起来他们的功德是一样的，前者是尽形寿来供养六十二亿恒河沙数菩萨，后面这一位只要受持观世音菩萨一位的名号，乃至一时礼拜供养，这两个人的福是正等无异，正等无异有多少呢？他到底有多少功德呢？“于百千万亿劫不可穷尽”，这个福会不会消失掉呢？这个叫不可穷尽说明是无漏的。

　　不是我们世间，做一点善人做一点善事，就像这次我从普照寺出来一样，普照寺有一个护法居士他钱很很多，是深圳股票公司的总裁。

　　他想每年拿出五百万来做好事情，这多吧？那不得了，一年拿出的一点钱就把我们的观音阁就给造好了对不对，钱很多肯定功德很大，我想拿来做善事或者是给孤儿、或者给老人啊！印一些善书啊！或者造一些寺庙等等这些。

　　但是他的发心如果是以世间的发心来做的话，纵使是五百万、五千万、五个亿，他也是有漏的福报、有漏的善为，但是在这里我们受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，这个是无漏的福报。所以无漏的福报于百千万亿劫不可穷尽。

　　百千万亿不要说劫了，年都不得了了，劫是什么概念？劫是一个很长很长的一个天文数字的概念。所以百千万亿劫不可穷尽，意思是说无漏的福报，无漏的福、无漏的慧，所以我们相不相信？我们就是相信了脑子里面的这个概念也形成不出来，为什麽知道不知道？因为我们是凡夫，所以佛一出世的时候不敢讲这样的经，讲这样的经大家疑惑不相信，反而会堕落到三恶道里去。

　　就是相信也不可思议，所以佛出世的时候不讲这样的经，先讲大家能够听懂的，讲我们个体的，你到底在哪里？然后你所持的这些法，到底有什么规律？然后我们通过人、通过我们平时思惟的这些法，世间的这些法则，佛陀来破我们这些执著，这些东西看得到想得到，在佛的果地里想都想不到，所以佛在最后将入涅槃之前，才来讲这个经，所以佛陀自己当初也这样，佛的智慧怎样，佛的智慧微妙最第一，众生的根钝，对这些微妙最第一的智慧不能明白。

　　所以现在观世音菩萨有这么大的功德，我们平时很少会能够想得到，所以这个完全是佛的金口所宣。由于佛法在这个世间，已经将近有三千多年了，在这三千年当中人类有很多智者，都已经证明佛法是正确的，也有很多智者这样子去恭心的实践，证得了佛法的这些功德，修证到了解脱的境界。

　　所以我们现在应该相信佛陀所说的话，一字都不会虚假的。所以在这里，在讲这个经的时候，有一些根机还没到的人就自己退掉了，佛陀来讲这样的经典。所以在这里呢佛陀也不说我是真语者、实语者、不妄语者。

　　在以前讲《金刚经》的时候，佛还要重复的这样讲，生怕我们众生不相信，还说我是真语者实语者不妄语，这以后我们对佛陀都百分之百的相信，都相信持颂观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，有无量无边的福不可穷尽的福。

　　所以在《楞严经》里面，观世音菩萨修行的第十四种的功德有，“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子名号，二人福德，正等无异”在《楞严经》里观世音菩萨自己说：由观音如来教我这个法门，我证得这个法门之后，其中第十四项功德，就是这样子的，有人持我名号与持六十二亿恒河沙数诸法王子名号正等无异。

　　诸法王子都是等觉菩萨果位，持六十二亿恒河沙诸法王子名号，二人福正等无异，在因地里面观世音菩萨就这样说，文殊菩萨出来证明，说是的是的是这样的，释迦牟尼佛也点头，在《妙法莲华经》里世尊亲自这样说，亲自来赞叹观世音菩萨。

　　“无尽意，受…

《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…