《妙法莲华经》的法华会它是超时空的，对已经觉悟的人来说，这个法华会还是没有散，对我们这个凡夫呢？这时间的观念是一种虚妄的，看佛好像是已经灭度了，好像法华是曾经讲过的。 这个时间是一个很奇特的，这两天智朗他也给我拿了一本史帝芬·霍金写的一本书，叫《果壳中的宇宙》。其中就有这样的文字：“时间和空间是最让我困惑的，同时时间和空间也比世间任何东西来的烦恼都少，时间和空间从来没有给我带来过就像其它东西有逼迫性的带给我烦恼，但是当我来仔细来思维它的时候，时间和空间又最困惑我”。

　　我们有哪一个躲得掉时间，我们自从生下来记事以来，我们自己就在长啊长啊，一个月过去了，一年过去了，十年过去了，二十年过去了，三十年过去了，甚至我们在经堂里要想回家的话，要走回去，或者骑自行车，或乘车回去，这好像是很平常的一件事情，但是对于科学家来说，它是一种现象。

　　时间是一种现象，空间是一种现象，我们众生处在时间和空间里面不了解它，所以是一种无明，用我们佛经里讲，无量诸苦总结成八种苦，最后一种叫“五阴炽盛”之苦，这个“五阴炽盛”，其实就是指的我们在时间面前是这么样的无奈。这在佛教里，佛菩萨已经告诉我们众生。

　　但是很少有人会知道，我们在时间面前会变得很痛苦，有几个人会觉悟到，也只有像史帝夫·霍金这样子的现代科学巨头，才会有这样子的头脑，想到这个问题。但是《妙法莲华经》的时间概念不是我们凡夫能够明了的。

　　所以以前智者大师在南岳衡山开悟的时候，他特别的奇特，“华严法会俨然未散”。所以这个史帝夫·霍金他也这样假设，这时间能不能倒流呢？流行歌曲唱道：时间这个列车是单程车票，开出去有去没有回来的。但是史帝夫·霍金他就设想，这时间会不会回来，会不会重复。

　　他对空间、对时间的了解，合在一起就成为宇宙，他说这个时间和空间从哪里来的？他研究的这本书，讲来讲去我们佛教里一句话把它总结掉了：“于一尘中尘数刹”，于一个尘中有尘数刹。所以他把这本书的名字定名叫《果壳中的宇宙》。

　　他定得还稍微大一点，那个果壳好像我们看得到摸得到，佛说一粒尘中，我们连感觉都没有。“于一尘中尘数刹”“于一尘中”，不要说一个宇宙了，还会容有像尘埃那么多的宇宙，这个空间概念，这是佛教的空间概念。所以佛教的时间概念从来不讲于某时、某年、某月，佛讲“一时佛在”，这个一时是什麽概念知道不知道？这“一时”当中有过去、有现在、有未来，也就是说无尽的未来在这一时之中，无边无际的过去也在一时之中，这个也是史帝夫·霍金他也是幻想这样的。他说对于未来我们能够预计些什么呢？但是从他的科学概念里来说，他说这个整个宇宙是个大黑洞，这个黑洞使我们对未来的预计受到限制。

　　但是在佛教的概念就没有这样的，史帝夫他自己也这样承认，他说我还在探索，生命中我还在靠近目标，他庆幸自己没有到达目标，他说如果到达目标，我的精神世界将会枯萎掉。会不会啊？我们大家看过《妙法莲华经》会不会枯萎掉？观世音菩萨已经到达了人生的目的地了，他有没有无所事事坐在家里枯燥得不得了，很枯燥、很寂寞，有没有？众生这么多在苦难当中，大有可为。

　　所以史帝夫他自己的身体枯萎了，大脑没有枯萎，他说如果我的研究目的达到了，我的大脑大概也枯萎掉了，所以他很害怕。观世音菩萨没有这样子，不单单大脑没有枯萎，身体也就像月亮一样，“月映千江有求必应”我们凡人都觉得自己无所事事，无可奈何，菩萨忙得不得了。

　　我前两天说，我们的观世音菩萨肯定要比江泽民忙，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”这个苦海多大？所以一上来释迦牟尼佛就告诉我们，“有无量的百千万亿众生”，有这么多的众生，每一个众生有多少苦恼？每一个众生可以说有无量百千万亿苦恼，都要求观世音菩萨，观世音菩萨有求都能应。

　　所以我们众生，佛就告诉我们，说观世音菩萨千手千眼，好像跟小孩子讲话一样，生怕我们听多了之后理解不了，一千个手，一千个眼你能理解得了，所以在这里，果地里面，世尊也是，因为世尊一生当中带领这个有缘弟子，大家听了智慧都打开了，所以这个时候佛说，是用这个无量无边的这个数字，不可计量的这个数字，恒河沙也拿出来了“恒河沙数、百千万亿劫”用这些时间概念用这些数字的概念来告诉我们，让我们听观世音菩萨的威德之力，威威如是，生广大的信心。

　　信指什么？信指我们有希望，观音菩萨也不信，你这人就没救了。

　　所以我们刚才讲到了“应以天龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法”我们看到这里的时候对观音菩萨，他大菩萨要度我们多不容易，有时候我们想想，现佛身那很好看，三十二相八十种好，多自在啊。

　　众位菩萨围绕；有时候现声闻身，声闻身就比较苦了；现个罗汉身，一个人在山林树下一坐入定，然后到人间托个钵给大家种个福田，结一个解脱的缘；有时候现天王身也很好看，坐在座椅上面，那个座椅会跟他一起飞，天兵天将保护，这个身也很好；有时候现比丘、比丘尼身，你看我们比丘、比丘尼在社会上常常被人看不起，说这个比丘、比丘尼肯定是家里受了刺激，家破人亡了才会来出家的，常常被人看不起。

　　观世音菩萨现比丘、比丘尼身；有时候也现优婆塞、优婆夷身，优婆塞、优婆夷在这个社会也地位不大有，虽然现在恢复宗教政策了，党有宗教政策了，但是宗教政策往往落实不了，大家对宗教没有正确的观念，容易往往被人轻视、轻慢，过去是“士农工商”，士排第一位，现在不是，现在商排第一位，工排第二位，农是最看不起的。

　　几十年前，如果谁是农业户口，那就被人看不起，谁是工业户口，吃商品粮的，哇！这人不得了，想尽办法也要争取一个。在古代不是，农民是地位很高的。士最高，因为比丘叫乞士，地位很高的；优婆塞、优婆夷叫居士，也是很高的。

　　但现在这个社会大家也不知道佛法是什么，种种误解看不起，但是观世音菩萨也示现。甚至还有更丑的，有时候观世音菩萨现龙身；现夜叉身；现一种鬼身；现乾闥婆身，是奏乐的。我们喜欢听音乐的，有时候她现一个歌唱家、现一个很精通乐器的乐器家；阿修罗很好斗，他斗起来让别人看笑话，有时候现这样的身，这种猎鹰身他也现。

　　迦楼罗，做鸟王的身也现；紧那罗，现唱歌的这种身；摩睺罗伽，大蟒蛇身有时候也现。你们怕不怕，有的人他就应该以现蟒蛇身来度，观世音菩萨就现蟒蛇身。

　　人非人等，这些人是指前面之外，人是指比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷，长者、居士、宰官、婆罗门，乃到那些他们的夫人，童男童女，这些之外的这些人，很多的这些人，这些人里面或有是打铁的，或有开车的，或有经商的，或有一般性的工人，或有大老板，很多不同的人。

　　比如说日本有一个老板招工的时候，被招的人都以为我自己有文凭，我自己读过的哪些学校，以前从事过何等工作啊，这些大概很重要吧，我准备好了，到老板这里来面试，老板不问这些，也不看文凭，就问他，你有没有给你爸爸妈妈洗过脚啊？这下把他给问住了，他二三十岁了，还真没有给爸爸妈妈洗过脚。

　　他说：你回去给爸爸妈妈洗个脚再回来面试，回去了他要给他妈妈洗脚。他爸爸早就去世了，他妈妈守寡把他拉扯大培养他读书，培养他稍微有个文凭成了一点点小才，他这天回来之后一定要给他妈妈洗脚，他妈妈就说：这孩子，以前我给你洗脚，现在你为什么要给我洗啊！他说，这是任务，结果他妈妈就擦擦汗，坐下来。

　　这个日本人就是说也不是说所有都是发财的，也有种地的，他妈妈就是种地的，把她裤角卷起来，一看她妈妈的脚这么老了，全都是老茧，枯枯瘦瘦的一双脚，他洗着洗着泪水就流下来了，想想妈妈培养自己多不容易，我们小孩子只知道要吃好的要穿好的，到学校里还要跟别人比，攀高攀低的，同学们在一起玩的时候哪会想到父母亲还在田里面流汗，还会想到我们这样的生活环境原来是父母给我们护持的。

　　今天一洗脚，这些镜头都想起来了，找到了这种感觉，第二天他去面试去了，老板问他洗过脚了没有啊？他说洗过脚了，他把他的感受就说了一遍，这个老板就录取了他。这个日本人他为什么就重视这些呢？做人要有这些基本的道理，所以这个老板就是观世音菩萨化身一样，教他做好人，做好人跟文凭的高低不成正比的。不是说这个人是不是博士，是不是大学研究生，这人就一定好，这就不一定。

　　所以观世音菩萨有时候也现各种各样的身，来说各种各样的法，乃至非人的身，你看观世音菩萨度我们多不容易啊！要想一想。

　　为了度我们真是用心良苦啊！所以无尽意菩萨问佛，他说：来到我们娑婆世界，游到我们娑婆世界来其事云何？怎么样来跟我们众生说法，度化我们真不容易，为了度化我们真是千辛万苦，我们众生无量无边的苦，一念观世音菩萨就能够消灭掉了，我们想想观世音菩萨，是不是度无量百千万亿种苦啊？所以观音菩萨就说，我为度众生的苦难，众生受什么样的苦我先受什麽样的苦，我不受我就不知道其苦是什么样子的。

　　所以要知道，不是轻易就能得来的，不要说观世音菩萨来度我们不能轻易来，就是看到这个《妙法莲华经》也不是轻易的。这个佛教能够一代一代保存下来都不是轻易的。

　　古人就告诉我们：莫将经典轻易看。现在我们听一点经坐在这里很热吧？以前中国人去取经的时候，穿过河西走廊，走过炎炎沙漠，翻过大雪山，之后到达印度，那里又是热带，很热。没取到经一半的人就已经死在沙漠了；再剩下来的一半人其中一半又死在高山峻岭；再过去有些人一半再到印度就生热病死了，然后再求法、再回国，回…

《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…