金刚般若 研习报告　　(第一０六集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106

　　请掀开经本二百五十一面，最后一行看起：

　　经【何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。】

　　这一段经文是解释「一即非一」，意思含义也很深，诸位请看注解。前面一段讲到世界微尘，重点在碎合，也就是我们现在所讲的分裂与组合，重点是说这个。「一合」，合就是组合。我们现代人可以说都有这个观念，确确实实小而微尘，大而世界，都是这个基本物质所组合而成的。真正通达明了这个事实真相，才能体会到佛法所讲的清净、平等。佛心清净，佛心平等，我们学佛为什么清净心、平等心不能现前？换句话说，对於佛所讲的这个，我们依然没有透彻的认识；如果真的透彻明白了，心决定是清净的，决定是平等的。所谓清净，就没有烦恼，贪瞋痴慢是染污，决定离开了。平等就是一切再不分别了。离开了分别执著，就得清净、平等。清净平等是真心、是自性，不仅仅是禅宗修学最后的目的是明心见性，其他无论是哪一个宗派，无论修学哪一个法门，只可以说他在方法、手段上不一样，而所求的目的、方向决定是相同的，那就是明心见性。佛这一段经文里面，都是为我们说明宇宙人生的真相。明了了，就是看破了；看破之后，自然就很容易放下。实在说，佛法真正是知难行易。我们放不下，就是因为没有透彻的了解事实真相。这是麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年目的就是帮助我们看破。我们看这里的注解：

　　【一合，合而为一之谓。虽闻界可碎尘。】

　　界是世界，佛举这个比喻，世界是物体里面最大的，可以把它分裂为微尘，碎就是分裂的意思。

　　【然其未碎时，合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。】

　　长老是说须菩提，须菩提尊者在这个地方为我们解释一即非一，他的目的是唯恐凡夫执著「一」这个相状。「若世界实有」，「若」是假设，假设世界实有，那就是「一合相」。说一合相，这个意思就是说明，这个一就不是一。为什么？合是组合的，根本就没有事实存在，所谓是众缘和合而生的。既然是缘生之法，它就没有自体，所谓「当体即空，了不可得」，这才是事实真相。我们现在这个世界，确实是众缘和合而生的。这个意思，在前面一段我们已经说得很清楚、很透彻。

　　无论是分裂为微尘，现代科学里面讲的原子、电子、基本粒子，这都是分裂所看到的相状。组合起来，大的是世界，小的森罗万象，我们这个身体也是这个东西组合的。它存不存在？它确实不存在。怎么知道它不存在？我们今天所看到的现相，是刹那生灭的相续相，不是实在的。怎么知道它是刹那生灭的相续相？佛在经上跟我们讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是说明这个生灭相。如果我们对於这个概念，一下体会不过来，现在还有一个方法，能够让我们从观察当中去领悟。现在的飞机飞得很快，喷射机飞得很快，一个小时飞一千多哩。现在照相机也非常进步，假如我们用千分之一秒的快门，或者是两千分之一秒的快门，拍摄在空中飞的飞机，你拍的照片它是静止的。如果你连续拍几张，你在那个照片上看，张张它的位置都不一样，它在那里移动。你从底片上看，看到它的真相，它有没有动？没有动。佛经上给我们讲的，不来不去、不生不灭、不一不异，你从这里去体会。飞机为什么从这边到那边？是连续相，相续相，这才是千分之一秒，两千分之一秒。佛在经上告诉我们，那个速度多快？一弹指，这一弹指不要一秒钟，六十乘九百，这一秒钟弹两次吧，慢慢的弹，两次就是十万八千分之一秒，十万八千分之一秒，也就是一秒钟的十万八千分之一，这是佛在经上给我们讲的相续相。而实际上呢？实际上决定不止这个数字。佛不再多讲，多讲恐怕把我们吓住，这是佛的方便说，方便接近事实。虽不是事实真相，但是非常接近。由此可知，《楞严经》上讲：「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，这种句子我们稍稍能体会到一点。这些现相，《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不假！这个现相是刹那刹那生灭的相续相，要懂这个道理。因为它是刹那生灭，根本就不存在，所以佛教给我们无住，无住就是决定不要执著，不要分别，不要去执著，假的！决定得不到，「无智亦无得」，决定得不到。

　　这个相虽然生灭很快，了不可得，它相续。说实在话，相不会灭，但是相它会变。像我们刚才举的例子，我们用快门照飞行当中的飞机，在底片上看，它位置在移动，它会变。因为它会变，所以佛教给我们而生其心，这是《金刚经》上说的。为什么应无所住，后面又要而生其心？这个生心就是说明，相为什么会变，随著心的念头在变。《华严》上告诉我们，十法界依正庄严怎么来的？「唯心所现」，心能现相；「唯识所变」。那个相会变，什么力量在那里叫它变的？识，识就是念头，就是分别执著，所谓是一切法从心想生。如果我们的心想统统息掉了，一个妄念都没有了，《华严经》上这两句话，只有上一句，没有下一句；唯心所现，因为它识没有了，那就不变了，这个现相就叫做一真法界。如果你有识，就是你有情识，你有妄想、有分别、有执著，就会把一真法界变成十法界。十法界从哪里来的？是我们妄想分别执著变现出来的，是这么回事情。有分别，就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；有执著就有六凡法界，执著是烦恼，就有六道，就有轮回。所以，十法界依正庄严从心想生。《般若 经》的好处，就是把事实真相给我们说清楚了，我们要细心去体会。然后要在日常生活当中，时时体会，念念体会，务必要觉察事实的真相，我们就不迷了；不迷就是菩萨，迷了就是凡夫。佛菩萨跟凡夫不同的地方，就在此地。果然觉察到，你就晓得一切法本来不生，哪里有灭？自然就得解脱，自然就得自在。

　　凡夫的情执很重，世尊讲《般若 经》讲了二十二年，用这么长的时间去讲，是不是每一个人都觉悟了？不见得。真正觉悟到，真正能体察到的，还是少数人。尊者在这个大会当中，真是大慈大悲，跟释迦牟尼佛这一问一答，就像演双簧一样，唱戏，其目的是希望我们在旁边听，听了能开悟，目的在此地。所以注解里面说「长老为遮此执」，遮就是遮止。希望一切众生听佛说法，不要依著佛的言说又生分别、又起执著，那就错了。这一段话里面，为我们说明一合相，是彻底破除我们的执著，对於一切法实有的执著。我们都认为一切法真有，真的存在，不晓得一切法当体即空，了不可得，它确确实实不存在。我们以为是存在，这是误会，这是看错了。再看底下这一段小注：

　　【不但因其可碎，知非实有。】

　　这是把它分解开、分裂，晓得世界是假的，是微尘聚合的。

　　【即其未碎，亦非实有。】

　　最要紧的是这一句。不必等它分裂，就知道这个现相是假的，不是真有。无论是碎合，都要体察这个现相是刹那生灭的相续相。

　　【经文当中，则非、是名。】

　　这种句子在《金刚经》前后，我们读到很多，一定要了解句子的含义。

　　【言其不过假名，本来无实也。】

　　本经凡是说「则非」，都是从体性上说的，在真心本性里面，一法不立，一法不存。《坛经》里面所说的，「本来无一物」，这是从体性上说的。又说「是名」，是名是从现相上讲的；体虽然是空寂的，但是空寂之体它能现万相。我们说万相，就是说明这个相会变化，千变万化，因此相不是一定的相；既然不是一定，相就不是真实的，刹那在变。说刹那，那个时间已经很长很长了。我们现在晓得，那是刹那的万分之一、亿万分之一，是这么个现相。佛这种说法，实在讲都被现代科学家所证实。可惜现代科学家很少读佛经的，如果要读到佛经，对释迦牟尼佛都不能不佩服。我们现代所看到这些物理现象，释迦牟尼佛在三千年前，经典上就说得这么详细，这确实是不平常的智慧。是名就是说它的假有，「言其不过假名，本来无实也」。

　　【意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体即空，彰彰明甚。】

　　「彰」就是非常明显的意思，清清楚楚、明明白白。一合相也是有名无实，也不是真有。念佛堂里面，堂主和尚常常挂在口头上，提醒大众「放下身心世界，提起正念」。为什么叫你放下？身心世界都是假的，都不是真实的，稍有分别执著就错了，这个话说得有道理。如果身心世界是真的，叫我们放下，那没有道理。身心世界是假的，不是真的，你放下就对了，就没错了。请看下面这段经文：

　　经【须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　一合相，为什么不可说？不可说的意思，就是佛法里面常讲的不可思议。「思」，用现在的话说，我们去研究研究；「议」是议论，就是说明。不可以思，也不可以议。为什么不可思议？因为它是虚妄的、是假的！如果是真的，你可以去研究它，你可以去解说它；假的，不是真的！我们看底下这一段注解，这个注得很长，由此可知，这一段的意思非常精深。

　　【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，则是不可说。】

　　这个现象是属於物理现象，现代人都有这个常识，一决不是定一，合也不是定合，实在讲它是刹那刹那在变化。它变化速度之快，变化的复杂，根本不是我们能够想像的，也不是我们肉眼能够观察得到的。今天世界上，做这种工作的少数几位科学家，他们藉著高度精密的仪器，每天在观察，看出这个现象。这是说明为什么不可说。

　　【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。】

　　世界是微尘组合的，你承认世界是一合相；换句话说，你必须承认微尘是一合相。微尘，近代的科学家已经了解，逐渐看出它的真相，在他们精密观察之下，已经肯定没有物质的存在。在从前以为物质不灭…

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