..续本文上一页无性性
摄事归理体
四、结 语
真谛的三性思想得到摄论师的诠释与弘扬，而且受到中国固有思想及如来藏系的影响，摄论学派开始其中国化的历程。净影慧远以真妄、体用、本末来解释三性，尤其是依他性包含真妄，则其“二分依他”是平面式、连续的，是《起信论》“真妄和合识”的思惟模式。而摄论师道基完全继承真谛的三性思想，而且依此对《楞伽经》、《金光明经》等相关的三性思想进行摄论学派的解释。道基认为，妄境、妄心都是分别性；从认识论与存在论来说，依他性有缘生依他、唯识依他、分别依他；从实践论来看，则有“染净二分依他”，而且他主张染依他、净依他都是有为法；真实性则以无变异义和不颠倒义为中心，以无为法摄有垢清净、无垢清净，以有为法摄道清净、正教清净。同时，他反对当时将三性视为同具有为与无为，继承“同体别用”的思想，提出七识与第八识是具有差别而又无差别。
同时，隋唐时期摄论师对唯识典籍的三性思想，文备有“九门解”，道奘有“七门分别”，道奘最后归纳为“情事理门”、“尘识理门”、“染净通门”三门，其实是包含两种型态的三性思想：一是真实性是前二无性，含有三无性的说明，所以三性同时即是三无性，亦是同一无性；二是通过否定前二性而直接成真实性，并没有经历三无性的过程。而且，摄论师是遣三性立三无性，而玄奘是约三性立三无性，说明两种思想体系的不同。
从实践论来说，灵润提出“两重唯识观”，第一重是观无相舍外尘想；第二重是观无生舍唯识想；敦煌本《摄大乘论疏》卷七(S.2747)作者依三无性建立“三重唯识观”；慧沼又提出摄论师四门：一、随名义别体，二、摄义归名体，三、摄尘归识体，四、摄事归理体。摄论师对唯识观的诠释与实践，不断得到完善，将真实性或无性性以“理”来进行创造化诠释，从此我们可以感受到摄论学派的中国化历程。
我们依“解脱诠释学”，强调存在论与实践论之间的“互动”；“意言”摄入实践论的范畴，而“名言”是存在论的范畴，反对日本学者依存在论对“意言”与“名言”进行潜在和具体的区分。而且，依语言哲学对唯识观的实践进行诠释，认为既然一切存在都是语言性的，所以在实践论上必须破除语言的理解活动，将语言的活动归摄入主体心识。从语言哲学的角度来说，解构语言所示的“共相”，于是一切存在都成为孤独的“个体”——“自相”；其次，将存在的“个体”摄入主体精神世界，因为这些“个体”是从心识似现出来的。所以，解构心识的种种活动，才能真正断除语言之根，进入言语道断、心行处灭——无分别智所证的境界。
① 赖贤宗认为“自性”(svabhqva)一词具有三种不同的运用方式：(1)现象的世俗所共知的现存性质，如：火之热性；(2)现象的真实的或最后的本性，如：空性和现象的非存在性；(3)真实和独立的存在。见《中国大乘佛学的本体诠释学》，[美]成中英主编《本体与诠释》，北京三联书店2000年第1版，第101页。另外，见赖贤宗《佛教诠释学》，台北新文丰出版公司2003年第1版，第5页。
② 汤一介《郭象与魏晋哲学》，北京大学出版社2000年第1版，第13页。
③ 赖贤宗《佛教诠释学》，第6页。
④ 胜又俊教认为此写本为道基的作品，《佛教における心识说の研究》，日本东京山喜房佛书林1974年第5版，第797页。
⑤ 我们倾向将“存在论”与“体用论”(即平常所说“本体论”)分开，中国思想(包括中国佛学)的存在论含有“体用”思想。杨学功《关于“Ontology”词源和汉译的讨论》，罗嘉昌、宋继杰主编《场与有——中外哲学的比较与融通》(六)，中国社会科学出版社2002年第1版，第283-314页。另外，见宋继杰主编《BEINGH与西方哲学传统》(上卷)，河北大学出版社2002年第1版，第294-319页。杨氏将存在论分为“本体论”与“存态论”两种。
① 《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第528页上。
② 刘元齐《净影慧远〈大乘义章〉佛学思想研究》，佛光山文教基金会，2001年第1版，第356页。
③ 《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第529页上。
④ 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1044页上。
⑤ 《摄大乘义章》卷四说：“一曰分别性，释有两义：一、虚妄境生虚妄心，说彼境界名分别性，《摄大乘》云：似尘显现名分别性。二、能取妄心颠倒分别，说彼妄心名分别性，《摄大乘》云：诸菩萨以分别为烦恼，《摄论》复云：识以分别为性也，前约所生果而得其名，后就功能以彰厥称。二名妄想自性，释有两义：一约妄境能生妄心名妄想自性，二者妄心颠倒分别，不称实义故目妄想自性。《楞伽经》云：妄想自性，亦前约果，后是功能以题其名。三名思惟分别相，亦有二义：一、境界而生思惟，名思惟分别相，二、妄心颠倒思惟，此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。《金光明》云：思惟分别相，亦是就果及功能以陈其名。”《大正藏》第85卷，第1044页上。
① 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1044页上。
② 刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷一：“若依若缘生，是名缘起。”《大正藏》第16卷，第487页下。
③ 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1044页上-中。
④ 《入楞伽经》卷三称为“第一义谛法体相”，《大正藏》第16卷，第527页下。十卷《楞伽》是北魏菩提流支译(513)，唐代实叉难陀译(700～704)为七卷。有关《楞伽经》翻译，参考D.T.Suzuki, Studies in the Laxkqvatqra S[tra, Motilal Banarsidass Publishers Private Limtted, Delhi, 1999, p.4-10.
⑤ 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1044页下。
① 真谛译《摄大乘论》卷下说：“无分别智自性，应知离五种相。五相者，一、离非思惟故，二、离非觉观地故，三、离灭想受定寂静故，四、离色自性故，五、于真实义离异分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。”《大正藏》第31卷，第128页上。
② 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1044页下。
③ 《中观论疏》卷七末，《大正藏》第42卷，第115页下。
④ 道基《摄大乘义章》卷四说：“问曰：前说依他但是有为，非无为者……云何无为非依他性？答曰：夫是依他必从种子生因而生，真如本有非生因生，故非依他，而彼真如藉缘而显说有了因，《摄大乘》云：“四德本来是有，不从种子生，从因作名，故名种子”。”《大正藏》第31卷，第1045页中。
⑤ 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1045页下。
⑥ 真谛译《摄大乘论释》卷六，《大正藏》第31卷，第191页上。
⑦ 《敦煌宝藏》第23册，第42页-46页。
①遁伦(或称道伦)与琳法师(智俨之师)大约为同一时代之人，故盛举神昉、圆测﹑元晓﹑璟兴等人之注释﹐因此推定遁伦大约是650--730年代人。他完成《瑜伽论记》第一卷的年代是大周长安五年乙已之岁(705年)。有关《瑜伽论记》的相关情况，参考杨白衣《道伦〈瑜伽师地论记〉之研究》，《华冈佛学学报》第7期，1984年，第113-134页。
② 《瑜伽论记》卷十九之下，《大正藏》第42卷，第759页上-中。
③ 《瑜伽论记》卷十九之下，《大正藏》第42卷，第758页下。
④ 上田义文认为，“缘生依他”又分为虚妄分别的依他和意言分别的依他。见上田义文《大乘佛教思想》，陈一标译，台北东大图书有限公司2002年第1版，第130页。
① 《华严五十要问答》后卷，《大正藏》第45卷，第529页下。
② 因此，“智如合一”与“直觉”不同，直觉还是有对象，如现量的认识；而“悟”则是一种主客一元的认识。
③ 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷上一，《大正藏》第33卷，第431页下-432页上。
④ 《三无性论》卷上，《大正藏》第31卷，第867页下。
⑤ 遁伦《瑜伽论记》卷十九之下说：“真实性非依他性为其性，故说真实无性性。依梁《摄论》乃说遣真实性，得无真实性，故名真实无性性者，录文人误也。”《大正藏》第42卷，第756页下。
⑥吉村诚《真谛译〈摄大乘论释〉の受容について--三性三无性说を中心に》，《印度学佛教学研究》第49巻第2号，2001年，第230-231页。
①上田义文《三性说の类型的考察》，《佛教研究》第2卷第6期，1938年，第39-40页。
② 《净名玄论》卷六，《大正藏》第38卷，第897页中。
③ 《摄大乘论章》卷一，《大正藏》第85卷，第1016页中。
④ 最澄《法华秀句》，《日本大藏经》第42卷，第68-82页。有关灵润与神泰的争辩，参考释恒清《初唐佛性论争——灵润与神泰为主》，《佛教的思想与文化——印顺导师八秩晋六寿庆论文集》，法光出版社1991年第1版。后收入《佛性思想》，台湾东大图书股份有限公司1997年第1版，第240-252页。
⑤ 《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第546页下-547页上。
⑥ 北条贤三认为，瑜伽作为精神修道法，并不是佛教独自展开，其他哲学学派给予很大影响。见《胜论学派の瑜伽观》，关口真大编《佛教の实践原理》，东京山喜房佛书林1977年第1…
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