祥和洒脱之路
教史篇
佛教在台州的传续
佛教传入台州，约在东汉末年。兴平元年(194)建的仙居石头禅院不仅是台州，也是江南最早的寺院。据《嘉定赤城志》吴大帝赤乌年间(238—251)建立的佛寺，黄岩有兴福寺、广化院、广孝院，天台有兴教寺、清化寺、翠屏庵；此外，天台博物馆内珍藏着四枚出土于天台古墓的东汉兽镜，镜背铸有精巧的佛像。由此可见，当时佛教在台州传播之概况。
两晋南北朝，佛教在台州渐趋兴盛。北方僧人南来传教者继续增多，有文字可考者，居天台的有昙猷、支昙兰、定光、普跃、智达、慧明等人。晋时建的着名寺院有临海延恩寺，黄岩庆善寺，教忠崇报寺(灵石寺)、香积寺、慈云院、鹫峰院、永寿院、普光寺(今属温岭)，天台万年寺、中岩寺、建平寺，三门普济寺(广润寺)；南朝时始建的着名寺院有临海惠因寺、禅宗寺、石门寺、云岩寺、龙山寺、证道寺、宝藏寺、*轮寺、延庆寺，黄岩妙喜寺，天台白岩寺、修禅寺、开岩寺、天封寺、明因寺，仙居显元寺、西仁寺、净梵院，三门丹邱寺。此时，民间亦有舍宅为寺者，黄岩周豹二女舍宅为妙善寺，任昉舍仙居宅为显元寺。
陈宣帝太建七年(575)，高僧智顗(晋王杨广赠名智者)与慧辩等二十余人入天台山，于佛陇峰创建草庵。太建九年(577)，陈宣帝诏割始丰(天台)县调，以供智者创业之需。至德三年(585)，陈少帝迎智顗回金陵(今南京)，在光宅寺宣讲《法华经》，领众研习教义，主张“定慧均等、止观双运”，以融会南方偏重义理、北方偏重禅定的风气。遂以“五时八教”为总纲，以“诸法实相”为中心思想，一心三观、三谛圆融、一念三千、六即佛等阐明此义，提倡“教观总持、解行并进”，创立了一个具有中国特色的佛教宗派——天台宗。隋开皇十五年(595)，晋王杨广(即后来隋炀帝)应智顗之请求，送智顗重归天台山。开皇十七年，杨广派使迎奉，在行至石城(今新昌)途中示病圆寂。智者高足章安灌顶，承前启后，编纂了大量的天台宗论典，为天台宗的确定和发展作出重大贡献。隋开皇十八年(598)，杨广派司马王弘至天台，按智者遗愿建造天台寺。大业元年，杨广即位，赐名国清寺。从此，国清寺成为天台宗的根本道场。
隋唐两代为台州佛教的鼎盛时期。隋代于台州始建的国清寺、善兴寺、龙山集云院、大慈寺、高明寺、真觉寺、清心寺等八所着名的寺院都在天台山。自初唐至中唐天台宗没有创新，也没有发展。唐天宝、大历间(742—779)，天台宗九祖湛然“挈密藏独云东南”，在华严、法相、律、密、禅诸宗相继崛起中，以中兴天台宗为己任，弘法30余年，着述数十万言，使天台宗的理论体系，更为条理化。其所创“无情有性”说是佛性论的重大发展，一时僧徒云集，宗风远播，天台宗复盛于世。
天宝十三年(754)，扬州高僧鉴真东渡日本，携去天台宗主要典籍，使之东传日本。随鉴真东渡的有临海开元寺(后改为天宁寺，今复古名龙兴寺)僧人思托。贞元二十年(804)，日本僧人最澄来台州，从道邃、行满等学习天台教义，并从道邃于台州龙兴寺受菩萨戒，次年归国，创日本天台宗，至今仍为日本佛教一大宗派，并尊国清寺为其祖庭。
唐开元时，僧人一行入浙江，至国清寺求教数学，后回长安助印度高僧善无畏译《大日经》，并以天台教义加以阐发，撰成《大日经疏》，为密宗的主要典籍；至今国清寺前有一行纪念墓塔与“一行到此水西流”碑。其后，密宗僧人惟象居国清寺，日僧最澄来天台山求法，还从惟象和龙兴寺顺晓学习密教，兼受秘密灌顶，因其主张天台宗与密宗修持贯通，弘传善无畏之“胎藏界”密法，故又成为日本佛教密宗流派之一，简称“台密”，尊善无畏为初祖，一行为二祖。
唐代佛教净土宗在台州流传很广，临海僧怀玉以精勤修持着称，据记载他曾诵《弥陀经》30万遍，日课佛号5万声，曾居临海延恩寺，创建孔化岙弥陀庵(今称弥陀寺)，卒于天宝元年(742)，是佛教净土宗的着名僧人。《佛祖统纪》、《净土圣贤录》、《宋高僧传》等均载其事。
唐武宗会昌五年(845)，李炎下诏毁佛，国清寺等大批佛寺被毁，经像章疏荡然。虽于大中元年(847)宣宗“恩旨重兴”，但许多大寺还只是“佛殿初营、僧房未置，”加之典籍散失殆尽，几致一蹶不振。
五代，周世宗于显德二年(955)下诏灭佛，幸台州为吴越内地，未罹此难。时有高僧德韶(891—972)在天台山兴建十三道场，弘禅教法眼宗，又与天台宗十六祖螺溪义寂(919—987)从朝鲜、日本请回失散殆尽的天台宗教典。螺溪以此授宝云，云授法智，法智大肆讲说，台宗得以中兴，台州佛教也随之复兴。大中祥符六年(1013)，法智创设念佛施戒会，集僧俗男女万人同修念佛，求生净土，自此岁以为常。天禧四年(1020)宋真宗特赐“法智大师”号，后被尊为天台宗十七祖。
宋初天台宗内部因争论智者所撰《金光明玄义》广本的真伪问题而形成山家、山外两派之争，山家主观境为妄心，山外主观境为真心，兼及事具三千诸法与否等义的论题，经“往返各五，历时七载”之后，终以山家之说代表天台一宗。知礼属山家派，由是尊为中兴之祖。由于知礼及遵式的影响，天台宗的着述也受到朝廷重视。乾兴元年(1022)，章懿太后遣使请遵式为国行忏，遵式“因奏天台教卷乞入大藏”，遂于天圣四年(1026)终于编入，此为天台教典入藏之始。
宋初之后，台、禅、律各宗多兼弘净土，知礼的弟子神照本如慕庐山之风，结白莲社专修净业，参加者有僧俗2万人，影响所及，念佛成风。
元丰八年(1085)，高丽“佑世僧统”义天入宋求法，从杭州天竺寺慈辩习天台教观，更诣天台山佛陇礼智者塔，回国后建刹号天台，奉慈辩为初祖，天台宗正式在朝鲜立宗。
禅宗在天台山的传播，始于唐代佛窟遗则(773—830)，于天台山弘牛头禅四十余年，时称“佛窟学”(《宋高僧传·卷十遗则传》)。平田普岸(770—843)于大和七年(833)创平田禅院(即后之万年寺)，为天台山临济宗之中心道场。后沩山灵佑(771—853)、黄檗希运(
—855)等相继弘禅于天台山。五代德韶至天台弘曹山法眼宗。禅僧全宰于周显德三年(956)，创明岩寺。宋有禅僧真歇清了任国清寺住持后，宋元二代天台宗弘教转至四明、杭州、嘉兴、松江、苏州、南京等地为重心。建炎四年(1130)，宋高宗下诏国清寺“易教为禅”，天台祖庭遂成禅宗“江南十刹”之一，禅宗在台州兴起。黄岩瑞岩院为禅宗曹洞宗名刹，至南宋宁宗时，该寺高僧如净住持瑞岩净土寺，融合净土宗，广收徒众，为该寺鼎盛时期。后如净住持宁波天童寺，传法日本僧人道元，开日本曹洞宗之始。又有临济宗黄龙派高僧昙贲居天台山万年寺。南宋绍熙间(1190—1194)，昙贲再传弟子虚庵怀敞，复由敞任万年寺至宁波天童寺住持，并传法日本僧人荣西，为日本临济宗之祖。
据《嘉定赤城志》，南宋嘉定十五年(1222)，台州五县成年人丁243204人，僧尼2252人，约占成年人丁的1％；寺院362所，有田、地、山场分别为全州总数的5％、4％和7％；寺产有田千亩以上者22所，山场千亩以上者43所，由此可见当时佛教盛况之一斑。还有许多达官显宦，占寺院为私家香灯院，如临海显明寺于淳熙三年(1176)改显恩褒亲院，为曹勋家所有，即是一例。
元代，国清寺发生“教禅之争”，一谓智者为“开教之祖”，一谓智者为禅宗，以至诉讼于官，官无定夺，后由浙僧观无我仍定为“禅”。最后元世祖因杭州天台宗高僧性澄湛堂之奏，还国清旧制。明洪武二年(1369)，太祖又诏禅宗名僧昙噩(1283—1372)住持国清，复为禅寺。
13世纪间，日本曾因元兵往侵而中断国交。至大德三年(1299)，元成宗遣江浙释教总统普陀山高僧一山一宁(1247—1317，临海人)和弟子石梁仁恭等往日本通好，受到日本朝野的欢迎与崇敬，殁后赠“国师”称号，建塔于今日本京都南禅寺。
无愠(1309—1386)从元叟行端出家，居黄岩瑞岩院，日本怀良亲王慕其名望，遣使请往日本传教，明太祖因而召他去南京，无愠以老病辞。所着《山庵杂录》二卷，称为宗门七书之一，是明代影响远至日本的禅宗僧人。天宁寺住持宗泐(1318—1390)，应诏于洪武十年(1377)率佛徒30人西行，十五年(1382)还朝，“涉流沙、渡葱岭，遍游西域，往返十有四万余程”，从印度取回《庄严宝王》、《文殊(真实名义)》等经。在此之前，他还受太祖之命，在洪武五年(1372)于钟山建法会升座说法，并作《赞佛乐章》八曲。他与如玘笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，颁行全国，后收入大藏经中。
明末重兴天台教观的是无尽传灯(1554—1648)，万历二十四年(1596)秋募修寺宇，辟幽溪讲堂，筑楞严坛，重立天台祖庭于天台山高明寺，屠隆有《新建天台祖庭记》追述天台宗的兴衰史，天台之教遂再盛于东南。传灯又融会天台三观之旨，阐扬净土法门，着有《天台传佛心印记注》、《楞严经玄义》、《净土生无生论》、《净土法语》等。自此以后，明、清各祖或主教禅一致，或兼弘净土，或融宗归净，故净土一宗在台州盛行不衰，直至于今。
由于佛教各宗派大体已经融洽，且有多弘净土，因此也易被一般人民所接受。寺庵中僧尼为数尚众，民间信佛者也相当普遍。乾隆时，僧人永智在温岭明因寺宣讲天台教观，为一时之盛。其弟子敏羲(1827—1899)，于同治间住持天台山华顶寺，弘法50余年，刊印…
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