祥和灑脫之路
教史篇
佛教在臺州的傳續
佛教傳入臺州，約在東漢末年。興平元年(194)建的仙居石頭禅院不僅是臺州，也是江南最早的寺院。據《嘉定赤城志》吳大帝赤烏年間(238—251)建立的佛寺，黃岩有興福寺、廣化院、廣孝院，天臺有興教寺、清化寺、翠屏庵；此外，天臺博物館內珍藏著四枚出土于天臺古墓的東漢獸鏡，鏡背鑄有精巧的佛像。由此可見，當時佛教在臺州傳播之概況。
兩晉南北朝，佛教在臺州漸趨興盛。北方僧人南來傳教者繼續增多，有文字可考者，居天臺的有昙猷、支昙蘭、定光、普躍、智達、慧明等人。晉時建的著名寺院有臨海延恩寺，黃岩慶善寺，教忠崇報寺(靈石寺)、香積寺、慈雲院、鹫峰院、永壽院、普光寺(今屬溫嶺)，天臺萬年寺、中岩寺、建平寺，叁門普濟寺(廣潤寺)；南朝時始建的著名寺院有臨海惠因寺、禅宗寺、石門寺、雲岩寺、龍山寺、證道寺、寶藏寺、*輪寺、延慶寺，黃岩妙喜寺，天臺白岩寺、修禅寺、開岩寺、天封寺、明因寺，仙居顯元寺、西仁寺、淨梵院，叁門丹邱寺。此時，民間亦有舍宅爲寺者，黃岩周豹二女舍宅爲妙善寺，任昉舍仙居宅爲顯元寺。
陳宣帝太建七年(575)，高僧智顗(晉王楊廣贈名智者)與慧辯等二十余人入天臺山，于佛隴峰創建草庵。太建九年(577)，陳宣帝诏割始豐(天臺)縣調，以供智者創業之需。至德叁年(585)，陳少帝迎智顗回金陵(今南京)，在光宅寺宣講《法華經》，領衆研習教義，主張“定慧均等、止觀雙運”，以融會南方偏重義理、北方偏重禅定的風氣。遂以“五時八教”爲總綱，以“諸法實相”爲中心思想，一心叁觀、叁谛圓融、一念叁千、六即佛等闡明此義，提倡“教觀總持、解行並進”，創立了一個具有中國特色的佛教宗派——天臺宗。隋開皇十五年(595)，晉王楊廣(即後來隋炀帝)應智顗之請求，送智顗重歸天臺山。開皇十七年，楊廣派使迎奉，在行至石城(今新昌)途中示病圓寂。智者高足章安灌頂，承前啓後，編纂了大量的天臺宗論典，爲天臺宗的確定和發展作出重大貢獻。隋開皇十八年(598)，楊廣派司馬王弘至天臺，按智者遺願建造天臺寺。大業元年，楊廣即位，賜名國清寺。從此，國清寺成爲天臺宗的根本道場。
隋唐兩代爲臺州佛教的鼎盛時期。隋代于臺州始建的國清寺、善興寺、龍山集雲院、大慈寺、高明寺、真覺寺、清心寺等八所著名的寺院都在天臺山。自初唐至中唐天臺宗沒有創新，也沒有發展。唐天寶、大曆間(742—779)，天臺宗九祖湛然“挈密藏獨雲東南”，在華嚴、法相、律、密、禅諸宗相繼崛起中，以中興天臺宗爲己任，弘法30余年，著述數十萬言，使天臺宗的理論體系，更爲條理化。其所創“無情有性”說是佛性論的重大發展，一時僧徒雲集，宗風遠播，天臺宗複盛于世。
天寶十叁年(754)，揚州高僧鑒真東渡日本，攜去天臺宗主要典籍，使之東傳日本。隨鑒真東渡的有臨海開元寺(後改爲天甯寺，今複古名龍興寺)僧人思托。貞元二十年(804)，日本僧人最澄來臺州，從道邃、行滿等學習天臺教義，並從道邃于臺州龍興寺受菩薩戒，次年歸國，創日本天臺宗，至今仍爲日本佛教一大宗派，並尊國清寺爲其祖庭。
唐開元時，僧人一行入浙江，至國清寺求教數學，後回長安助印度高僧善無畏譯《大日經》，並以天臺教義加以闡發，撰成《大日經疏》，爲密宗的主要典籍；至今國清寺前有一行紀念墓塔與“一行到此水西流”碑。其後，密宗僧人惟象居國清寺，日僧最澄來天臺山求法，還從惟象和龍興寺順曉學習密教，兼受秘密灌頂，因其主張天臺宗與密宗修持貫通，弘傳善無畏之“胎藏界”密法，故又成爲日本佛教密宗流派之一，簡稱“臺密”，尊善無畏爲初祖，一行爲二祖。
唐代佛教淨土宗在臺州流傳很廣，臨海僧懷玉以精勤修持著稱，據記載他曾誦《彌陀經》30萬遍，日課佛號5萬聲，曾居臨海延恩寺，創建孔化岙彌陀庵(今稱彌陀寺)，卒于天寶元年(742)，是佛教淨土宗的著名僧人。《佛祖統紀》、《淨土聖賢錄》、《宋高僧傳》等均載其事。
唐武宗會昌五年(845)，李炎下诏毀佛，國清寺等大批佛寺被毀，經像章疏蕩然。雖于大中元年(847)宣宗“恩旨重興”，但許多大寺還只是“佛殿初營、僧房未置，”加之典籍散失殆盡，幾致一蹶不振。
五代，周世宗于顯德二年(955)下诏滅佛，幸臺州爲吳越內地，未罹此難。時有高僧德韶(891—972)在天臺山興建十叁道場，弘禅教法眼宗，又與天臺宗十六祖螺溪義寂(919—987)從朝鮮、日本請回失散殆盡的天臺宗教典。螺溪以此授寶雲，雲授法智，法智大肆講說，臺宗得以中興，臺州佛教也隨之複興。大中祥符六年(1013)，法智創設念佛施戒會，集僧俗男女萬人同修念佛，求生淨土，自此歲以爲常。天禧四年(1020)宋真宗特賜“法智大師”號，後被尊爲天臺宗十七祖。
宋初天臺宗內部因爭論智者所撰《金光明玄義》廣本的真僞問題而形成山家、山外兩派之爭，山家主觀境爲妄心，山外主觀境爲真心，兼及事具叁千諸法與否等義的論題，經“往返各五，曆時七載”之後，終以山家之說代表天臺一宗。知禮屬山家派，由是尊爲中興之祖。由于知禮及遵式的影響，天臺宗的著述也受到朝廷重視。乾興元年(1022)，章懿太後遣使請遵式爲國行忏，遵式“因奏天臺教卷乞入大藏”，遂于天聖四年(1026)終于編入，此爲天臺教典入藏之始。
宋初之後，臺、禅、律各宗多兼弘淨土，知禮的弟子神照本如慕廬山之風，結白蓮社專修淨業，參加者有僧俗2萬人，影響所及，念佛成風。
元豐八年(1085)，高麗“佑世僧統”義天入宋求法，從杭州天竺寺慈辯習天臺教觀，更詣天臺山佛隴禮智者塔，回國後建刹號天臺，奉慈辯爲初祖，天臺宗正式在朝鮮立宗。
禅宗在天臺山的傳播，始于唐代佛窟遺則(773—830)，于天臺山弘牛頭禅四十余年，時稱“佛窟學”(《宋高僧傳·卷十遺則傳》)。平田普岸(770—843)于大和七年(833)創平田禅院(即後之萬年寺)，爲天臺山臨濟宗之中心道場。後沩山靈佑(771—853)、黃檗希運(
—855)等相繼弘禅于天臺山。五代德韶至天臺弘曹山法眼宗。禅僧全宰于周顯德叁年(956)，創明岩寺。宋有禅僧真歇清了任國清寺住持後，宋元二代天臺宗弘教轉至四明、杭州、嘉興、松江、蘇州、南京等地爲重心。建炎四年(1130)，宋高宗下诏國清寺“易教爲禅”，天臺祖庭遂成禅宗“江南十刹”之一，禅宗在臺州興起。黃岩瑞岩院爲禅宗曹洞宗名刹，至南宋甯宗時，該寺高僧如淨住持瑞岩淨土寺，融合淨土宗，廣收徒衆，爲該寺鼎盛時期。後如淨住持甯波天童寺，傳法日本僧人道元，開日本曹洞宗之始。又有臨濟宗黃龍派高僧昙贲居天臺山萬年寺。南宋紹熙間(1190—1194)，昙贲再傳弟子虛庵懷敞，複由敞任萬年寺至甯波天童寺住持，並傳法日本僧人榮西，爲日本臨濟宗之祖。
據《嘉定赤城志》，南宋嘉定十五年(1222)，臺州五縣成年人丁243204人，僧尼2252人，約占成年人丁的1％；寺院362所，有田、地、山場分別爲全州總數的5％、4％和7％；寺産有田千畝以上者22所，山場千畝以上者43所，由此可見當時佛教盛況之一斑。還有許多達官顯宦，占寺院爲私家香燈院，如臨海顯明寺于淳熙叁年(1176)改顯恩褒親院，爲曹勳家所有，即是一例。
元代，國清寺發生“教禅之爭”，一謂智者爲“開教之祖”，一謂智者爲禅宗，以至訴訟于官，官無定奪，後由浙僧觀無我仍定爲“禅”。最後元世祖因杭州天臺宗高僧性澄湛堂之奏，還國清舊製。明洪武二年(1369)，太祖又诏禅宗名僧昙噩(1283—1372)住持國清，複爲禅寺。
13世紀間，日本曾因元兵往侵而中斷國交。至大德叁年(1299)，元成宗遣江浙釋教總統普陀山高僧一山一甯(1247—1317，臨海人)和弟子石梁仁恭等往日本通好，受到日本朝野的歡迎與崇敬，殁後贈“國師”稱號，建塔于今日本京都南禅寺。
無愠(1309—1386)從元叟行端出家，居黃岩瑞岩院，日本懷良親王慕其名望，遣使請往日本傳教，明太祖因而召他去南京，無愠以老病辭。所著《山庵雜錄》二卷，稱爲宗門七書之一，是明代影響遠至日本的禅宗僧人。天甯寺住持宗泐(1318—1390)，應诏于洪武十年(1377)率佛徒30人西行，十五年(1382)還朝，“涉流沙、渡蔥嶺，遍遊西域，往返十有四萬余程”，從印度取回《莊嚴寶王》、《文殊(真實名義)》等經。在此之前，他還受太祖之命，在洪武五年(1372)于鍾山建法會升座說法，並作《贊佛樂章》八曲。他與如玘箋釋《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，頒行全國，後收入大藏經中。
明末重興天臺教觀的是無盡傳燈(1554—1648)，萬曆二十四年(1596)秋募修寺宇，辟幽溪講堂，築楞嚴壇，重立天臺祖庭于天臺山高明寺，屠隆有《新建天臺祖庭記》追述天臺宗的興衰史，天臺之教遂再盛于東南。傳燈又融會天臺叁觀之旨，闡揚淨土法門，著有《天臺傳佛心印記注》、《楞嚴經玄義》、《淨土生無生論》、《淨土法語》等。自此以後，明、清各祖或主教禅一致，或兼弘淨土，或融宗歸淨，故淨土一宗在臺州盛行不衰，直至于今。
由于佛教各宗派大體已經融洽，且有多弘淨土，因此也易被一般人民所接受。寺庵中僧尼爲數尚衆，民間信佛者也相當普遍。乾隆時，僧人永智在溫嶺明因寺宣講天臺教觀，爲一時之盛。其弟子敏羲(1827—1899)，于同治間住持天臺山華頂寺，弘法50余年，刊印…
《祥和灑脫之路 教史篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…