佛教的轮回说

　　禅林

　　内容提要：本文通过佛教轮回的概念、轮回的源头、轮回依业说、轮回说的特色以及轮回转世的意义，从多个角度来阐述，说明佛教轮回说的目的是打破轮回，而不仅仅是令众生不堕于恶趣。众生轮回的根源即是我执和法执，从而有贪嗔痴，所以造业无度，故辗转于六道之中，从而轮回生死，无有出期。若众生能学习佛教理论，而去如实修习，则终能登上涅槃彼岸。

　　关键词：佛教轮回 业 人我执 法我执 涅架

　　前言

　　在二十一世纪科技进步的时代，讲到轮回，有人也许会嗤之以鼻，认为谈什么因果轮回的问题实在太落伍了。也有人认为轮回是宗教信仰的范畴，是死亡之后的事情，和现实生活距离甚远。即使去关心了也是徒劳的。坦白地说，若是面对着死亡的事实来谈轮回的问题，对于死后何去何从的问题，也许就更应该以一颗虔诚的心，来探讨这个严肃而重大的生死轮回问题了。

　　有时候我们也会听到一些人，不屑地回答说不相信轮回。不相信轮回的现象，并不表示自己的层次高超，反而显出了自己的思想肤浅。否定轮回的存在，不是和别人为难，而是局限了自己的生命。没有轮回，就没有过去，更没有未来；没有未来的人生，生命是何其的短暂无奈，前途是多么的渺茫无寄。有了轮回，人生还有回转的余地；有了轮回，未了的心愿终有偿尽的一天；有了轮回，生命才有下一个航班可乘。

　　世间一切的现象都离不了轮回循环的道理，宇宙物理的运转是轮回，善恶六道的受生是轮回，人生生死的变异也是轮回。宇宙物理的自然变化，譬如春夏秋冬四季的更迭，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替，是一种时间的轮回。东西南北方位的转换，这里、那里、他方、此处的不同，是空间的轮回。综合看来，我们日常生活中的种种现象，何尝不是轮回现象的体现

　　譬如风起云动，凝聚成雨，雨水被太阳蒸发成云，云再转变成雨，如此周而复始，都是轮回的现象。

　　森罗万象的物理变化是轮回、人生的生死变异更是轮回。根据科学研究，我们身体上的细胞，没有一个是七年前的，换句话说，我们身体上的细胞每时每刻都在新陈代谢，七年就能使我们完全脱胎换骨一次，即是我们身体上的细胞没有一个是七年前的了。佛法认为整个生物界，从细胞结构，甚至更低级的生命单位或高级动物的人类，各种感受、认识等活动，时时刻刻都在迁流、生灭变化着。有关这种肉体上的生老病死，心灵上的生住异灭、循环流转、新陈代谢，宛如车轮回转的现象，就叫做轮回。甚至忽为人子、忽为人父的人伦关系，喜怒哀乐的感情变化，都是轮回的现象。

　　佛教真正要阐明的是善恶六道的轮回。依佛法的教义，人生时刻都在轮回之中，不过有急性、慢性的差别，慢性的变化叫做生灭，或者变异；而急性的变化就叫做轮回。众生由于迷的原故，而造作了业力，就形成了因果的相续，从而促使了生命无始无终的迁流，而现起了天、人、鬼、畜等六种多样性的生命现象，佛教称之为生生死死的六道轮回。 《劝发菩提心文》中说： “我与众生从旷劫以来，常在生死未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。”而此六道轮回的至深道理，有情众生愚昧却不能相信，难怪古人要慨叹： “非经不能陈此事，非佛不能道此言。”轮回并不是一个信仰体系与理论，更不是用来逃避人生最后死亡的心理安慰。世间诸法的迁流变化，都证明轮回是真实存在的，轮回是一门解释我们前世与来生的精确科学。我们要明了轮回，相信人世有轮回，当我们对轮回有正确的认识，才能对过去与未来作一番回顾与前瞻。

　　一、轮回的概念

　　轮回是佛教的教义。又作流转、轮转等。梵语音译为僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。众生由惑业之因贪、嗔、痴三毒而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。经云： “贪欲、嗔恚及愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒，是诸苦因，犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有”。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，其认为死亡只是走向下一个轮回，他们不惧怕死亡，对未来充满希望，对世界具有无比的信心。佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等的原因。

　　轮回的思想最早见于《梵书》，在《奥义书》中有比较系统的单述。 《奥义书》认为， 个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的业力，行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、人道，有的则堕落入恶道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。

　　原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报之果，果上又起惑造业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。故经云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道(天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、化生、湿生)。

　　佛教认为众生的生命是依缘而起的，并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、再进入生死轮回的主体是什么呢

　　有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”等理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六道中轮回受生，也就是轮回的主体：经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”所构成， 它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。

　　二、轮回的源头

　　我们流转于轮回中并不是没有因缘的，也不是某个造物主的安排，也不是象某些人说的那么简单。对凡夫而言，生命的过去世和未来世，是非常模糊的，我们只知道现世的几十年而已。生命的起源和归宿是一般人不容易了解的事情。正因为这样，虽然有很多教派或个人就此问题创立了常见、断见等种种观点，但是，其中没有一人能真正说清生命的真相。只有佛陀才能够清楚明白地揭示出生命的源头和归宿究竟是什么。

　　佛说“轮回”是由“无明”生起来的，但究竟是怎么“无明”的，我们谁也说不清楚，除非证得了佛的境界。但可以从我们已经存在的思维来体会一下无明。凡人都承认有“我”，很多人认为说“无我”，仅仅是“思辨”时用于破除对方蒙昧“执著”的一种手段，说 “有我”和“无我”都对，其实这种观点是不对的。 “我见”就是轮回见。不管你的“我”多么神通广大，甚至达到了“梵天”的境界，都是轮回见。只要我们存在一丝的我见，就必定落入因果轮回。

　　还有一个概念就是“因果实有”，当然这个 “实有”并不是与“没有”对立的那个“实有”，而是说认识不到其空性概念的实有。实际上，在其“潜意识”里，都是承认有因果的。因为我们任何一件事的关系都是依赖因果来推理的。我们常说“这事和那事无关”或者“这事和那事有关”，就是因果概念的最明了的表现。这就是无明导致的。

　　佛法是从缘起论指出了诸法的空性，这就是脱离轮回的可能。 “无我”就是空性的一个表现。所以，你若不能理解“空性”的话，是不可能脱离轮回的，无论大乘佛教还是小乘佛教。所以佛法强调“因果”是针对那些连轮回都意识不到的人的。而强调“空性”、 “无我”是针对那些对轮回承认并理解的人。当然，此时也并非不强调因果，恰恰相反，由于我们尚未脱离三界六道的轮回，所以“因果”对我们的作用是时刻存在的。例如噩梦未醒，那么梦里的害怕可是实实在在的，只有等你醒了，才可以说“梦是假的”，但是没醒之前，这就是瞎话，还不如老老实实想办法先做好梦，寻找醒来的可能性。所以说凡夫妄说的空性，不是真正的空性，因为你连“因果”的道理还没明白，空什么呢

　　真的空性是无法言说的，我们在各种逻辑思辨上折腾，仅仅是为了“体会”一下，不是真家伙。所以，必须通过实修来得到。

　　例如，一个人刚刚生下来时就有“我执”，这不是老师教的，也不是父母教的，而是先天就有的。一个人生下来就会哭，是因为生下来就有痛苦的感觉，虽然他没有能力用语言来表达，但是他心里不愿意接受这个痛苦，所以只有哭。但这却不是一个能不能用语言表达的问题，他不愿意接受痛苦，愿意接受快乐，这是什么原因呢

　　因为他有“我执”。希望能够得到快乐，希望离开痛苦，所有这些的根源都是出于“我执”。所以“我执”就像树木的种子一样，是轮回的种子、轮回的根本。

　　假如要彻底地解决轮回的问题，就需要找一个理性的，很有逻辑性的观点，也就是佛教里所说的“无我”的观点来推翻它，推翻了以后，因为没有“我执”就没有烦恼，没有烦恼就不造业，这样就已经从头一个一个地断除了轮回的因缘，于是轮回就不会继续下去了。

　　有了“我执”，就有了贪、嗔、痴三毒。我们经常生起的贪心、嗔心、痴心、慢心、嫉妒心，都来源于“我执”。假如没有这样的“我执”，还有可能产生贪心吗

　　还有没有可能产生嗔恨心呢

　　那…

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