《阿弥陀经》大意

编述者：慧净法师、净宗法师

一、序说

　　何谓大意

　　前面讲了《无量寿经》大意、《观无量寿经》大意，今天继续简介《阿弥陀经》大意。这三部经是净土法门正依经典，净土法门的教理讲得再怎样高深玄妙，或者简单容易，都不可违背这三部经的宗旨，如果有所违背，稍有偏差，就不是净土法门了，甚至是外道了，所以，我们对这三部经的大意，一定要很明确地掌握。

　　所谓「大意」，古德用两句话来形容，也就是：

　　囊括始终，

　　冠戴初后。

　　这八个字初看不是很能明了，但是详细地想一想，就容易体会了。

　　「囊括始终」：所谓「囊」，就是布袋、布囊。桌子上的东西非常多，我们如果用手一样一样去拿，不好拿；如果通通把它们放在布袋里面，布袋口用绳子一绑，手一抓，桌上的东西就通通拿起来了，很简要，所以说「囊括始终」。「始终」即所有的，「始」即开始，「终」即终了，从一开始到最后，当然包括中间，通通在布袋里面，所以叫囊括、含括、概括。

　　「冠戴初后」：「冠」即帽子，帽子往头上一戴，我们的头发就不会散乱、向外露出来，就通通在帽子里面了，所以，一顶帽子能够含盖所有散乱的头发。不论最初的，还是最后的，也就是所有的，通通在帽子里面了，这叫做「冠戴初后」。

　　这两句话的意思是一样的。

　　把握大意的重要

　　「大意」，一部经从头到尾，好像份量很多，长篇累牍、不厌其烦，非常详细，高深玄妙地讲了很多，可是，它主要讲的是什么？在哪一段经文里面？如果能够把这一段引发出来，加以解释，即使这部经从头到尾不能够完全了解，可是也等于知道了、掌握了，因为，这部经着眼点无非就是在谈这个宗旨。

二、正说

　　《阿弥陀经》就是《观经》的流通分

　　我们讲这部《阿弥陀经》大意，自古以来都认为：《阿弥陀经》就是《观经》的流通分。

　　因为《观经》长篇累牍、不厌其烦地讲了十六观，可是到了最后，释迦牟尼佛好像天地大反转一样，一个一百八十度的大转弯，不流通、不付嘱十六观，却是付嘱、流通称念弥陀名号。这与前面那么长的经文所讲的十六观完全不一样，可见，讲十六观的目的不在于十六观，而是在于称名念佛。那么，这一个转弯就与《大经》的宗旨——第十八愿的「乃至十念」(注：平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声)相吻合了。

　　《阿弥陀经》就是《观经》释迦牟尼佛付嘱阿难尊者流通下去的「称佛名号」的流通分。因为在《观经》，那一段文讲得很简要，没有详细地说明。详细说明的地方在哪里？就在这部《阿弥陀经》。

　　大意三点之一，赞极乐依正

　　《阿弥陀经》的大意有三点。

　　第一点，赞极乐依正。《阿弥陀经》最初在讲极乐世界的依报庄严、正报庄严。

　　目的是为了什么？为了让我们产生欣慕、向往的心；产生欣慕、向往的心，就有一种求生净土的愿。所以，目的在于让我们发愿求生极乐世界。

　　就好像《观无量寿经》，释迦牟尼佛讲十三种定观以及最后的三福九品，目的不是要我们去作十三种定观，也不在三福九品里面，目的是为了使我们欣慕极乐世界的庄严而最后去执持名号。

　　《阿弥陀经》也是一样，一开始讲了依报庄严、正报庄严，目的是引发我们对极乐世界的向往心、欢喜心，使我们求生极乐世界。

　　大意三点之二，示往生方法

　　好了，我们将来的目标、归宿是极乐世界，目标定下来之后，最重要的就是方法了。目标再怎样殊胜庄严、清净安乐、微妙香洁，可是，你没有办法到达，那也只是一种理想而已，跟我们完全没有关系。所以，这个方法最重要。

　　第二点，示往生方法。《阿弥陀经》第二个大意就是在说：往生极乐世界的方法。

　　要往生极乐世界，如果依我们在这里所修的，都是属于少善根、少福德因缘，这个不能往生；要往生那种高妙的报土，唯有执持名号。闻说阿弥陀佛之后，而执持名号，这个就是往生的方法，也就是《阿弥陀经》大意的第二点。

　　大意三点之三，六方诸佛证诚

　　第三点，六方诸佛证诚。《阿弥陀经》大意第三点，就是后面的六方诸佛证明、赞叹。

　　因为，这部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛所宣说的，释迦牟尼佛怕我们十方众生疑心很重，单单祂一个人所讲的，我们不能信任，所以又举出六方(六方即是十方)诸佛来证明释迦牟尼佛所讲的，以劝导我们信受，不要怀疑。

　　《阿弥陀经》大意就是这三点，当然，最重要的就在于「闻说阿弥陀佛，执持名号」。

　　(一)赞极乐依正

　　下面对这三点，略微加以解释：

　　第一点：赞极乐依正。

　　这部《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛无问自说地告诉舍利弗尊者说：

　　从是西方，

　　过十万亿佛土，

　　有世界名曰极乐。

　　在这个世界西方，有世界名叫极乐，这是指的方位。

　　彼土有佛，

　　号阿弥陀。

　　这是指出那个世界的主人。这就有了方位(地方)、有了主人这个形相。所以，净土法门最初建立在「指方立相」上，与一般圣道门所谓「自性弥陀，唯心净土」是截然不同的，这在《阿弥陀经》一开始就显现出来了。

　　何故名为极乐

　　那个世界为什么叫做极乐呢？所以，释迦牟尼佛又问舍利弗说：

　　彼土何故名为极乐？

　　这个国家为什么以「极乐」为名呢？为什么称为是「极乐」呢？

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，

　　故名极乐。

　　很简略地解释极乐国名的意义。

　　「无有众苦，但受诸乐」：我们如果不细细体会这八个字的内涵，就会将前面的「极乐世界」以及「阿弥陀佛」忽略过去，不认为是那么的可贵、重要，不认为跟我们有关系。如果细加理解，我们就会觉得「哎呀，太好了！太难得了！太令我们感觉无比庆幸、欢喜了！」为什么？「无有众苦，但受诸乐」！佛教的目的，无非是在拔苦与乐，我们学佛的目的，也是为了解脱自己以及他人无量无边的痛苦，达到究竟涅槃、安乐。我们再怎样修行，即使是老修行，都不能达到这个目的。现在，阿弥陀佛的国土是「无有众苦，但受诸乐」的地方，所以，我们只要是真正体会「无有众苦，但受诸乐」，这种欣求极乐之心，就永远不会退转。

　　「无有众苦」，这个「苦」，简单说有三苦、五苦、八苦，推广起来，有无量无边的苦。一般都是以「八苦」来解说。「八苦」，我们都知道：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，在极乐世界是完全没有的，没有众苦的，相反地，不但没有这些苦，而且受无边的喜乐。

　　极乐世界没有生苦

　　以下略解八苦：

　　生苦：极乐世界都是莲花化生，所以，没有像我们娑婆世界一样的「生苦」，在母胎里面十个月，母亲吃冷的东西，就感觉到寒冰地狱之苦；母亲吃热的东西，就感觉到热火地狱之苦。一出生的时候，虽然都忘记了，可是在当时，一呱呱堕地，就受寒风所吹，也是苦的。何况从生到老无不是苦，所以，人生是苦。释迦牟尼佛一开始说法就说「苦集灭道」，「苦」摆在第一位。

　　极乐世界没有老苦

　　老苦：往生极乐世界的人，永远都像二十岁左右年轻健壮，不会衰老。我们这里有衰老之苦，那里没有衰老之苦，《无量寿经》说：往生极乐世界的众生，都是：

　　颜貌端正，容色微妙，

　　非天非人。

　　既不是天上的天人，也不是我们人间的凡夫相。

　　皆受自然虚无之身、无极之体。

　　是自然的「虚无之身、无极之体」，表示他们的身体不像我们这样，有几尺高、几寸宽、重量有多重，都已经超越了，等于是身体尽虚空、遍法界。虚空、法界有多大，他们的身体就有多大，尽虚空、遍法界都在他们的身心之内。所以，即使用神足通，来来去去，都不足以形容他们这一种在虚空中的广大与自由无碍，「皆受自然虚无之身，无极之体」，所以，极乐世界的众生没有老的现象。

　　极乐世界没有病苦

　　病苦：没有老，当然也没有病，《无量寿经》说：

　　设我得佛，国中菩萨，

　　不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　身体坚固如金刚，力气强大如那罗延神。所以，生、老、病在那里是没有的。

　　极乐世界没有死苦

　　死苦：死也是没有的，因为一旦往生极乐世界，就跟阿弥陀佛一样，都是无量寿，是超越时间的，是永恒存在的。

　　六道中最快乐的，就是天上的天众，但天人还是会死，寿命即使再长，时间一到，还是会死的，因为他不是无量寿，他的寿命不是真正永恒的、超越时间的。当他要死的时候，就有所谓天人的五衰相现。而极乐世界「非天非人」，既不是天，也不是人间，所以，那里根本没有这五衰相现，生老病死在极乐世界通通没有。

　　在座各位有一些都是上了年纪的人，上了年纪的人就会逐渐感受到衰老之苦，多少都会想到：「我若再年轻一点，如果没有病，能多活几年，那是多么幸运啊！」可是，这个是没办法的，唯有往生极乐世界，不求而自得。

　　极乐世界没有爱别离苦

　　爱别离苦：再来，爱别离苦。往生极乐世界的，自然没有生离死别，也就没有爱别离苦。

　　而且，往生到极乐世界，这一颗心都超越了，不会执着种种爱恨情仇、得失成败，而且也根本没有这些现象，所以，自然没有爱别离苦。不仅如此，往生极乐世界都是与诸上善人同聚一处，即使到十方世界去度众生，也好像并没有离开一样，所以没有爱别离苦。

　　因此，如果说夫妻恩爱、父子义重的话，我们就要告诉对方：

　　我们往生极乐世界，才能永远相处，这种亲情才能够永恒长存。不然的话，都是各自随业流转，没办法永远在一起，因为每个人过去的业不…

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