净土宗的念力成就
耀旸
内容提要：本文主要依据净土宗的经典“五经一论”说明信愿念力的问题，并进一步的阐释关于“念力”成就的种种佛事。这样的立意主要是让学佛者，明白真正信愿以“念力”可以成就种种不可思议的事。学人在此就关于“念”的问题，依经典进而说明“念力”的成就。又根据现代太空物理学的研究成果，进一步说明佛菩萨不可思议“愿力”的成就，在极乐净土中“念力”的种种妙用成就佛事。由佛“愿力”使众生由妄念趋向清净的正念，以此“念力”信愿念佛成办往生净业。文章主要分两大部分：第一、简析净土宗的念佛义，最终导归于“称名念佛”之专行。第二、是说有关太空物理学的研究新发现，带给我们的一些启示，从中加深了我们对佛经所说不可思议“念力” 成就的理解。
关健词：愿力 念力 念佛 物理学 时间 空间 质量 能量
作者耀旸法师，中国佛学院2007级研究生。
前 言
于佛法中用心最为关健，所谓：“三界唯心，万法唯识，”如《华严经》所说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。” 可见唯心亦是万法，只此一念心便具十界万法。可知法界众生都是不离心念的作用，本文所说“念力”便是说心的功能业用，念是心的起用；所以净土法门以佛号清净之体为因果，以清净的佛果为众生的因行；所以“念佛”就是为了成佛，从“念佛” 成就众生往生净土，最终达到成佛。在“念佛”的过程由“念力”的作用可以达到净念、净心，这便是心由于念的造作而显现“念力”的功用。又众生“念力”的行业有差别，因此与佛“愿力”的相应也有差别，所以成就也有品位的高低。众生在因地由于烦恼业力所局限，所以“念力”就不及净土中那样随自意所成了，由此显现“念力”在佛愿成就的净土中更是不可思议，因此十方众生若能依佛本愿，称名念佛必定成就，显了佛愿之真实不虚。
西方极乐净土是由阿弥陀佛在因地时，以“五劫思维”的时间在世自在王佛前发深重誓愿，经“兆载永劫”积功累德的修行而圆满成就的净妙国土。此佛土的成就是为普度法界一切众生，佛愍念众生胜于众生念佛，因此只要众生念佛愿往生，佛有愿必来接引。此中所说佛与众生相互忆念的感应道交，顺佛本愿与愿力相应自然成就往生净业。因此修净土法门者无不以“念佛”来成就净业的。
本文引用一些太空物理学的研究成果，是根据钟茂森博士在澳洲净宗学院的《太空物理学新发现的启示》的报告文章。 钟博士是从美国国家航天航空管理局“NASA” 的网络文献，关于宇宙形成和发展的文献，而整理的这份启示报告。主要是为进一步加深我们对佛法的了解。浩瀚的宇宙(太空)对科学家来说至今仍是一个迷，他们用科学的方法，发现的越多越感到对宇宙认识的微不足道。而在三千多年以前释迦佛陀不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。佛的经典告诉我们宇宙与宇宙之间是重重无尽的。如澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第十一(世界成就品)第四、所说：
世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，剎由心异，当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故。
由此可见要了知这个无尽的宇宙，就得先从净心开始发大行愿，那么从净土法门看来就是由“念佛”入手，佛愿力摄持令众生由妄念趋向正念，由此可知念佛即是念心最终达到净心，便是“即心即佛、是心是佛”之理的显现。如《佛说观无量寿佛经》所讲：
诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。
这里说佛的法身是遍在一切众生心想中，所以众生举心动念，都不出如来的法界身所摄；反过来众生忆佛、念佛时心中自然也是具足佛的随形相好；所以说“是心作佛、是心是佛”是由心想而生，从“事造”起修而能通达其“理具”。换个角度说“是心作九界、是心是九界” 也就是说心作哪一界，心就与哪界相应。念佛时与佛相应是心作佛法界，是心是佛。因此凡夫在没证得“心佛不二”之前，须以“事修”念佛来证其“理具”即心即佛。所以经中告诉我们，“应当一心系念谛观彼佛”，由“念佛”而达到“心佛不二”感应道交自在往生，而能周遍法界。此中所说带理念佛，理事皆具圆融无碍。其理也离他力本愿的佛力成就，专称阿弥陀佛圣号，乘佛愿力带业往生。
一、简析净土宗的念佛义
世出世间一切法，皆以“信”而得建立。此净土法门“易行难信”此中“难信”是我们凡夫众生的大通病，凡夫生来就是多疑。因此历代诸祖多以“劝信”为第一要务，特别净土法门以“信”为“三资粮”之首。在净土根本经典《佛说无量寿经》末后就讲到了闻信之难得。如经云：“若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教应当信顺，如法修行。” 由此证知净土宗念佛法门，确实是一切世间极难信之法。所以佛陀于此难信之法，劝导应如本经所说所教的方法行持，随顺佛愿，便是信顺如法修行。
所谓“易行”就是依佛本愿力修行念佛，随顺佛愿力故，称名念佛自然得往生。所以净土法门是佛法中之易行道，但又由于众生垢障难以信受，因此被称为“易行难信”的法门。
佛陀于诸经中赞叹“信”的功德不可思议，如《华严经》普贤菩萨偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。” 又有《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信,若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信是人不能入佛法。” 由此可见“信”之一字是多么重要，是入佛法门的第一要道。如果没有信，一切皆不可立。世间都是如此，何况出世的佛道呢！因此人生于世，庆幸能遇佛法，又能得闻此难信的净土法门，应当信顺佛本愿力，至诚恳切念佛，得自在往生。
(一)四种念佛义
在净土法门中“念佛”不可或缺的条件必须具足：“信、愿、行”三资粮，其重要性如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲到了这三者的相互关系：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。” 足可见三者相辅相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切愿而念佛者，三资粮具足必定成就往生净业。
修行念佛法门的念佛方法不外四种：1、实相念佛、2、观想念佛、3、观像念佛、4、称名念佛。此四种方法皆可成就往生净业，然摄机最广莫过于第四种的“称名念佛”。在《普贤行愿记》所解释的四种念佛，可知念佛的简易，就是称名一法，最适合凡夫众生行持了。如文中大意：
1、实相念佛：所念的阿弥陀佛即是法性身佛，也就是说以实相之理来念佛一般人做不到。实相之理，无形无相，犹如虚空，心及众生，本来平等。这样念念相续，最终得三昧现前，决得往生极乐世界。2、观想念佛：端坐正念，面向西方，心作妙观净土依正庄严；或想阿弥陀佛身眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得往生极乐世界。3、观像念佛：观阿弥陀佛形像(佛像)相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，显现本性佛。这样念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。4、称名念佛：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。
虽然这四种方法都可以成就往生净土，然四种中最易让众生行持的就是“称名念佛”了。学人在此认为实相、观想、观像之法皆不离“南无阿弥陀佛”名号的起用。实相之理须以事证，因凡夫众生难证实相理，所以以实际行持“称名”一事来摄实相之理。而“观想念佛者”在《佛说观无量寿佛经》第十三观里说到了怎样观想佛菩萨，还是得从观像(佛像)进入。如经云：
佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。
从而可知观想佛的相好非凡夫众生所能及，由佛宿愿所成就，加持众生可以从“观佛形像”的方法再起“观想”之法。然而凡夫众生尘妄纷飞、难收摄身心作观，所以历代诸祖力劝以方便易行的“称名念佛”一法，摄归一切根机。此法上至等觉菩萨下至五逆恶众生，真信切愿持名者，皆得回归阿弥陀佛大愿海。
(二)导归称名念佛
由称名易行，所以历代祖师都是婆心切切广设方便，善巧导引当时诸宗盛行的自力圣道门，摄归于他力的净土门，舍自力之难行，导归于佛力之易行。诚如唐代善导在《往生礼赞偈》劝持名之文所说：
何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”
此中又向我们展示了称名一行，易于观想念佛之行，所以以称名来摄观想之行。善导大师依《佛说观无量寿佛经》流通分佛陀的咐嘱： “佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 这里讲说受持经中佛所说之语，即是受持无量寿佛名号。由此可知佛慈愍至极，以愿力成就令世间不识经文者，只要能持佛名号就与受持经文有同样的功用。由此称名易行而成就受用之大，同时也是使“阿弥陀佛”名号流通后代，又经中有赞叹闻名念佛人之功德，如经云：
若善男子及女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。…
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