自性与庄严

　　时间：92年2月9日

　　地点：师大综合大楼202演讲厅

　　纪录：廖堂顺

　　整理：羊忆玫、梁玉明

　　陈国镇：

　　各位女士各位先生，早安！在这里向大家拜个晚年，恭喜大家新年快乐，洋洋得意，三阳开泰。今年是羊年，祝福所有的朋友阳阳得意，阳是阳光的阳，是三阳开泰的阳，不管是阳光的阳或是飞扬的扬，都是生命中无限活力的表现。生命要如何得到无限的活力，就我们的了解，这关系到每一个人的自性，也就是说把每一个人生命里面，最无拘无束的本性显露出来，就是真正的三阳开泰、就是洋洋得意。在羊年开春的时候，我们来谈自性与庄严，正是事逢吉时。今天请到基金会董事长梁教授，也是我们许多同修的导师，来给我们讲自性与庄严，帮助我们了解这两个在佛法上最常碰见的智慧，其实就等于祝福我们每一个人，在羊年有一个好的开始，有一个正确的认识，也希望未来这一年大家能够洋洋得意、三阳开泰、事事如意，现在我们就以热烈掌声来欢迎梁教授。

　　梁教授：

　　谢谢主持人！各位来宾，各位先生，各位女士，我今天要讲的题目是「自性与庄严」，我把内容分成几个段落：(一)何谓自性？(二)何谓庄严？(三)自性与庄严的关系。(四)如何活出庄严，这一段与我们平常讲的佛法是不太一样的。(五)结论。

　　(一) 何谓自性？

　　通常我们讲到自性，相信很多人都有这样的了解：自性不是物，应该是属于心。但是大部份的人对于什么是心？什么是物？定义还是模糊的。

　　今天我用禅宗的「能、所」来定义自性，当然在这个过程中就会定义物与心，这个定义就会比较严密一点，就不只是一个理论而已，而是时时刻刻都能实践的，事实上我们每个人都已经在用这个内容了，因此这个部份是用来实践的。如果我讲「能、所」，可能大家还不太清楚，因为这是比较古老的说法；而用现在的名词来说，「能」就是能知，「所」就是被知。现在我就开始从「能知」与「被知」切入，介绍什么是能知、什么是被知。

　　讲到这里，我就要举出实际的情况了：现在我站在这边，被你们看到了，你们就是「能看」，我就是「被看」，所以我就是被知，而你们就是能知。再比如说，这里有一杯水，现在我拿住它，那这个杯子就是「被拿」，而我的手就是「能拿」。同样的，我讲话的声音语言，大家都听到了，大家就是「能听」，而我讲的话就是「被听」。我们再来想想，今天的题目是「自性与庄严」，这是一个想法，这个想法被你们了解了，你们能想，也在想，所以你们是「能想」，而这个想法是「被想」。在以上所举的各种情形中，全都有「能知与被知」这样一个对照关系，它时时刻刻存在于我们生活的每一个层面。当我们早上醒来，一睁开眼睛，能知与被知的关系就已经成立了，这样一个普遍存在的「能知与被知」的关系，在佛教就是所谓的「能、所」。

　　「能、所」是我们心理的认知结构，这个结构非常基本，我们时时刻刻都生活在这种状态里，没有一刻离开过。这样的情况明了以后，我要问大家：假如这个世界分成两种东西，一个叫心、另一个叫物，那么你认为「心」与「物」应各自在能知与被知那一边？我只要这么一问，得到的答案一定是：「心」是在能知这边；「物」是在被知这边。这就是我们分辨心与物的方法，而且是时时刻刻都可以操作的。我们要分辨什么是能知？什么是被知？就分辨「心」与「物」了，那是非常容易的，被你知道的对象就是「被知」，而能够知道被知的对象者就是「能知」，并且你有能力知道被知的对象，就表示你有能知。

　　当然，这样讲还是抽象的，但是大家实践起来并不困难，因为你已经在这样用了。讲到这个地方有人会提出一个问题：我怎么知道我有能知？我怎么确定我有能知？事实上这个问题是很好解的，我讲的话如果你听见了，那就证明你有能知；如果你没有能知，我在这里讲的话语你是听不见的。很多人都有这样的问题，用禅宗的话来讲，就是在「有所无能」的状况，「有所」就是他有被知的东西；「无能」就是能知这个部份已经忘失掉了，因为他觉得能够确定的东西都是被知的东西，而能知不能被确定、不能被知，所以他不觉得自已有能知。希望透过今天的说明，至少让大家确定，自己确实是有能知能觉的。这样大家就进步到「有所有能」了，而不会像一般人只觉得有所而无能，只知道有被知，而不知道或不确定自已有能知。

　　◎ 心灵乃识心与自性的混合体

　　接下来，我要把能知与被知的关系讲得更详细一点。我们先来看这个世界中与我们有关的一些项目：包括我们生活的环境、身体、识心和自性。这个识心就是指我们会想东想西、会做决定的识心，像是谁决定今天要不要来听演讲？是我们的识心在做决定。当然我们还有一个部份叫做自性，识心与自性合在一起就是我们所谓的「心灵」。今天我把「心灵」分成两个部份，一个叫识心，另一个就是自性。如果你还不习惯把它分成两个，你也可以把识心和自性看成是「心灵」。至少知道我们有心灵、有身体、还有我们所生活的世界，这三个部份是没有问题的。

　　我们现在就以「自性、识心、身体、世界」这四个项目来看能知与被知(见表一)。怎么去观察「能知与被知」呢？我还是拿杯子来做比喻，这个杯子，我的手把它拿住，所以这个杯子是被拿的，它是属于被知；而我的手是能拿，所以它是能知。这时我们要分辨「能知与被知」，它们之间的界线在哪里？界线就在杯子和我的手中间，杯子是属于这个世界的一部份，而手是属于身体的一部份，所以能知与被知的界线就划分在身体和世界的中间。当然这个能拿的并不是只有手而已，还有身体、识心和自性，这一串都是能知；而世界那边所有的物质都是被知；再比如，我现在站在这里，被你们看到了，那么这个能知与被知界线的划分就在我和你们中间，我就是这个世界的一部份；你们就属于身体、识心和自性那一边。只要这样一划分，大家就知道凡事都有「能知与被知」这样的关系。

　　我们再来做另外一件事情：现在请大家把眼睛都闭起来，你是不是能够感觉得到自已的身体呢？你的身体是不是被感觉到了呢？显然你所感觉到的身体，不是你的眼睛看到的，这个身体显然是被你感觉的，那么这个身体就是被知的，如此一来身体就不是能知了。那又是谁在感觉这个身体呢？也就是「能知」在哪里呢？能知就是识心，所以识心与自性都在能知这一边。这时能知与被知的界线，就移到识心和身体之间来了，身体是被感觉的、被知道的，不止身体是被知的，连这个世界所有物质都是属于被知的。前一个例子身体还是能知，当我们换个方式，把眼睛闭起来感觉这个身体的时候，这个身体就被「感觉」而变成了被知。这是事实，只要你眼睛一闭起来，你感觉到你的身体，「身体是被知」这件事就存在了，我们已经用事实证实了。

　　我们现在知道，能知与被知的界线是可以移动的，随着我们运用的方式，界线就在移动。现在问大家：心在哪里？这个时候心就在能知这一边；而物在哪里？物在被知那一边。刚才我们划界线的时候，这个身体还被算在是心的一部份；可是当我们运用方式一改变，身体又变成物了，所以用能知与被知去分辨的时候，才会看清楚何谓心、何谓物。有的时候我们常常搞不清楚，身体到底是心还是物？有的时候算是心，有的时候又算是物，是会变动的。事实上，你把能知与被知的关系弄清楚了，你就知道这是怎么回事了。

　　◎ 自性是不可以被知的

　　接下来我们一起来反省：我今天讲的内容是心、物、自性、庄严、能知、被知等，这些想法是不是被你知道了？所以这些想法是被知的，想法就是「识心」，因此「识心」就变成被知了。那是谁在知「识心」呢？当然是「自性」了！所以在这种情况下，「自性」就是能知。本来属于能知的识心，现在也变成被知了，只剩下自性是能知。现在提出一个问题：这个「自性」可不可以再被知？比如说，我把「自性」写在这里，它就是被写的；我在讲「自性」，它就是被讲的，所以这种「自性」还是被知的。到这里我们就做一个人为的规定：只要自性被知道了，它就不算是真的「自性」，就把它归类到识心这边；另外那个能够知道它的才是真的能知。这样规定了以后，自性就不可以再被知，只要它有被知的状况出现，就要把它划归到识心这边来，这样，我们就得到了自性的定义：自性是不可被知的能知，我们也可以称自性为纯粹的能知。

　　那么是不是每一个人都有纯粹的能知？是的，每一个人都有；只要你有能知，你就一定有纯粹的能知。从身体、识心到自性这部份是能知的时候，能知一定要包含自性，如果把自性除外，身体和识心就不会成为能知，也可以说身体和识心之所以能够成为能知，是因为它跟自性在同一边，如果没有与自性在同一边，身体和识心就没有办法成为能知了。

　　我们现在可以知道：世界是纯粹的被知，尤其物质更是纯粹的被知；而我们的身体和识心是能知与被知的混杂区域，有的时候它会成为能知，有的时候它又会成为被知，当它成为能知的时候，一定与自性站在同一边；而我们的自性就是纯粹的能知，它没有一点点被知的成份，也可以说，自性就是不可被知的能知，这个就是真正的自性，自性就是有这样的一个性质。我们刚才已经证明大家都有能知，也就是证明大家都有纯粹的能知，每一个人都有，不可能没有；如果没有，你今天就不会到这边来听我演讲…

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