..续本文上一页，本来没有得到、没有证到，却妄说自己已得到、已证到，或许少有所得，却无限夸大它，认为自己已成为全知全能的人，是人群中的圣者、智人，由此而生起的气势高举之心，就是增上慢。

　　第六，卑慢，ūnamānah.，就是若从学佛修行的功德上来讲，他人多分胜过自己，而自己却认为不过就差那么一点点，由此而生起的气势高举之心，就是卑慢。依此推之，有些人的这样一种心态：有没有学问、有没有知识都一样生活，学佛与不学佛也一样都是处于社会生活当中，逃离不了这个社会，学习教理与不学教理都一样当和尚，如此等等，由此而生起的气势高举的心态，也是卑慢。

　　第七，邪慢，mithyāmānah.，自己本来没有功德，却认为自己有功德，认为自己与佛菩萨无异，要求他人要像礼佛一样来礼敬他，这是在慢上起邪，这样的心态，如此邪乎气势高举的心态，就叫邪慢。

　　Ｅ５、疑，vicikitsā，对于佛法所显示出来的宇宙人生的真理，对于生活中明显的事理，没有一个肯决的认识，没有一个决定的认为，老是犹豫狐疑，这种心态就是疑烦恼心所，这种疑不能深化我们对真理、事理的认识，却反而使我们显得无所适从。至于对某些事理发起的疑问，由疑起悟，深化认识，所谓不疑不悟、大疑大悟，这种疑就不是此疑烦恼的内容。

　　Ｅ６、恶见(不正见)，dr.s.t.ih.，恶见也叫不正见，由染污慧对于真理生起的一种相反的颠倒的见解，由此凸显出来的心态就叫恶见。此能障碍属于正慧之善见的生起。此中之“恶”字，不是行为伦理上的善恶之恶，此“恶”就是不正确、错误的意思。此不正见的表现形式大致有五类：

　　第一，萨迦耶见，sathādr.s.t.ih.，此名是译音，大乘义译为移转见(经部师为“身见”，有部师为“有身见”)，如理的《义演》中说我境有转变，所以能缘我见得移转名，就是凡夫众生把众缘和合移转之身执为我及我所，这种错误的见解就是我见，或萨迦耶见。

　　第二，边见，amtagrāhadr.s.t.ih.，边就是断与常两边，即断见与常见。那么，试问，是谁在断？谁在常呢？那就是在前面我见的基础上，才说我们在生生世世、贯串一个不灭的东西，这是常见；或者认为在我们这个肉身毁灭之后，在今生之后，能代表我的东西就永远断灭，人死如灯灭，这即是断见。由此二见就可以推知，会有如下的过失：常见会导致是凡夫的永远是凡夫，不能修证圣果，因为“我”字的意义即是恒时常住不变的，连一丝一毫的变化都没有，又断见即是拨无因果，善恶因果的报应就没有承受的主体，就会有可以不对今生的行为负责的过失。

　　第三，邪见，mithyādr.s.t.ih.，如谤无因果，无作用，无实事。谤无因果，即是认为我们的行为，无论怎么做，也不会构成善恶业因，这是谤因，并且认为，我们的行为也不存在未来能导致善恶苦乐的果报，这是谤果。谤无作用，否认我们的行为所造成的影响，能够有从今生延续到来生及未来久远之生的作用，否认有所谓结生相续的作用。谤无实事，就是否认世间有阿罗汉等无漏果圣者的存在，认为根本就不存在所谓的圣者。除以上三个方面之外，除其余诸见之外，余下的一切不正的见，种种邪解的见解，都属于这邪见的范围。

　　第四，见取见，dr.s.t.iparāmars”ah.，“取”即坚执义，就是把前面本身已是错误见解的我见(身见)、边见、邪见，坚执为是一种最殊胜因，由此能得清净的涅磐，于是唯识就把这所谓殊胜的清净因叫做见取见。因此，这是在不正确之见上取见，如果不坚执为殊胜清净因，那么，其“见”就仅是边见、邪见、身见等，而不是见取见。

　　第五，戒禁取见，s”īlavrataparāmars”ah.，戒禁，戒即是禁，就是对具体行为的明文规定，要遵守什么样的行为，因为执此戒的有情凡夫众生认为，此类具体行为是最殊胜真实的，是得清净涅磐之因，或认为是成仙得道之因，如外道把吃草、吃粪当作生天的殊胜真实的清净因，所以唯识就把这种对具体行为的坚执的见解叫做戒禁取见。

　　Ｄ２、随烦恼

　　随从根本烦恼而起，就叫随烦恼。这有两种类型：一是下面这些随烦恼，仅是在根本烦恼的基础上，从不同程度及不同表现形式上的差别分位假立，小随及大随中的妄念、不正知、放逸即是；一是这些随烦恼是根本烦恼的等同流类，即指随惑受同类的本惑的牵引而生起，中随及大随中的掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠即是。

　　Ｅ１、小随惑，小随惑都是假有的，即是依根本烦恼分位假立的，只是在程度及表现形式上与本惑有所不同而已，所以，此小随烦恼彼此之间，在同一刹那是不能一块生起的，如忿恨恼嫉等，都是以嗔烦恼为体。又此小随烦恼，在行相上是粗猛的，故此唯有意识才有此小随烦恼心所相应。此中的“小”字，是指此类烦恼心所生起的范围狭小，唯与意识相应，这就是小的意思。

　　Ｆ１，忿，krodhah.，就是在我们遭遇逆境时，对于我们有违害，有不适意的感受，而我们又不能忍受，于是，在我们凡夫众生的心中就生起一股怨气，从情绪上表现出极度的不悦、不高兴，唯识就把这样的心理现象叫做“忿”。这是嗔心的一种表现形式。

　　Ｆ２，恨，upanāhah.，一时的忿，一时的怨气，过去了就自然消失了，它对人的身心健康的影响还不大，但若将忿转化为仇怨，怀恶不舍，结怨在心，怀恨不已，时时在心中来回倒腾，待机报复，于是唯识就把这种我们凡夫众生所表现出来的心理现象叫做“恨”。这恨亦属于嗔心的范围。

　　Ｆ３，恼，pradāsah.，回想过去所经历的忿恨的情景，又接触到现前不如意的事，即现前遭遇逆境，于是心情便变得狠戾乖张，心中生起暴热，会勃然大怒，随即，就有可能会有粗俗的语言、暴恶的行为发出，唯识就把此时的心态，叫做“恼”。这也是以嗔心为体。

　　附：因遇逆境而嗔，因遇不顺己意之境而嗔，这还不是最大的伤害，若由嗔演变到忿，对逆境不能忍受而表现出极度的不悦，甚至动身发语，并且，还将所经历的怀怨在心，时不时的在心中来回上演，气得急火攻心，从而使我们的身心遭受扭曲，变得狠戾乖张，一遇上不顺心之事，就会勃然大怒(恼)。

　　Ｆ４，嫉，trs.yā，因他人在学问、品貌等方面比我们强、好、优越，于是就在自己的心中表现出忧戚不乐的情绪，这种心理现象，在唯识上叫做“嫉”。嫉的对象范围很广，如才能、长相、名利等等都是。这也是嗔心的一种表现形式，属于嗔的范围。

　　Ｆ５，害，vihim.sa，没有慈悲心，没有悲悯之心，故意损害逼恼他人，由此行为所呈显出来的心态，唯识把它叫做“害”。害烦恼的生起，有的是因长期结怨而害，有的是因一时的利益及欲望而害。此害烦恼亦属于嗔心的范围。

　　Ｆ６，覆，mraks.ah.，就是隐藏，自己做了罪恶之事，因害怕受到惩罚而失去已有的财利名誉等，于是就设法隐藏罪过，不让他人知晓，其结果，必然会导致自己心理不平衡，生起忧悔热恼，身心不能安稳。这种极力隐藏罪恶的心态，唯识就把它叫做“覆”。这是从贪与痴两烦恼上所分立起来的，因为不惧将来的苦果即是痴，恐失利誉这即是贪，所以，覆乃是以贪痴烦恼为体。

　　Ｆ７，悭，mātsaryam.，就是对自己的东西过分贪爱、吝惜，不愿施与他人，这种心态就叫悭。实际上这就是我们的贪心作怪，故此烦恼是从贪烦恼中分立出来的，属于贪的范围。

　　Ｆ８，忄乔，madah.，对于自己已拥有的如权势、名誉、财富、美貌等等，深深贪爱执着，其心处于一种昏迷傲逸的状态，就是于己如意之事，陶醉其中，傲然自得，唯识上叫“贪爱自盛事”，这傲然自得的心态就叫“忄乔”。这是由贪爱而起，所以忄乔也属于贪的范围。

　　Ｆ９，诳，s”āt.hyam.，在我们这个凡夫当中，有些人为了获得财利、名誉、地位等等，不靠自身的才能、实力、实在的品德来获得，而是采用一种虚伪的手段，在大众面前，诈术行骗，谎言欺人，伪显高明、有才能，诈现有德，迷惑他人，如在气功界有的自封圣者，说自己是玉皇大帝、是王母娘娘，如此等等，这些都是一种邪命的生活方式，所凸显出来的心态就叫诳。诳的目的就是为了贪得利誉等，其本身也是一种愚痴的表现，因为这是一种邪命。所以，诳属于贪与痴两烦恼的范围。

　　Ｆ１０，谄，māyā，为了贪爱名利，于是对于富贵有势的人、对于有德有能的人恭维巴结，取好于他，或者为了取悦于人而掩藏自己的缺点，而表现出种种蒙蔽他人的行为，如伪作威仪、诈现恭顺，如此等等。由这些行为所凸显出来的心态就叫谄，这是我们凡夫众生或多或少都有的毛病。总之，为了贪爱名利而谄媚于人，为取好于人，伪现诚实恭顺而藏其自身的缺点。此烦恼是属于贪痴烦恼的范围，因为贪名利取悦人，这就是贪，从另一角度来说就是一种愚痴的表现。不过，这里要清楚，为了饶益大众，调和人际关系，所表现出来的温和的行为、柔和的语言，那就不是谄。

　　Ｄ２、中随烦恼

　　此类烦恼不依本惑为体，而是自有其体，可以同时生起，并可遍于一切不善之心，且是唯能如此。又可与小随或大随同时生起。“中”字的意思是指，此类烦恼生起的范围，既不狭小，也不宽泛，这即是“中”。

　　Ｆ１，无惭，ahrtkyam.，在我们凡夫众生当中，有的做了错事、做了坏事，却不知羞耻过恶，不知忏悔，这就是不尊重自己的人格，作为一个学佛人，那就有违于佛法的真理，这在唯识里面叫做“不顾自法”。因此，一个不知羞耻过恶的人，不知忏悔的人，必然会与有贤德的人相远…

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