《辨中边论·相品》虚妄分别浅探
编辑：释圣钦
来源：闽南佛学
内容提要：本文主要是根据《辨中边论·相品》的两首偈颂，来探讨虚妄分别之要义。首先概述《相品》之重要地位，及本品安立虚妄分别与空之要义；其次论述虚妄分别之性质，说明只有认识到虚妄分别非有非无之特质，方能建立起世出世间之染净因果；接着通过虚妄与三性关系的分别论述，勾勒出吾人所处之现象界与真实世界的整体的轮廓，说明虚妄分别之二取性永无所有、毕竟是空；现象界本就存在于真实界之中，真实界即蕴涵在现象界里，也就是虚妄分别与圆成实空性二者密不可分。由此也可令吾人认识到空性的真理，其实就存在于一切诸法当中，离吾人并不遥远。由此说明通达本品依虚妄分别为中心，所建立起的非空非有的唯识中道观对吾人修学佛法、悟入诸法实相、转染成净之重大意义。
关键词：虚妄分别二取空三性
作者简介：释圣钦，闽南佛学院2005届研究生。
《辨中边论》是唯识宗的重要依据论典之一，由偈颂和长行两部分组成，分别由弥勒菩萨和世亲菩萨所造。作为初期大乘瑜伽论典，本论首要关心的即是中道实相的问题，故本论乃是一部遍遣边见邪执、彰显圆满唯识中道义理的宝典。即其主旨就是要清楚划分中道与边见，以开显唯识之中道观。此外，亦有谈论到依循中道之修行以及所证之果等问题，告诉吾人，修行和证果必以正确地掌握中道的义理为基础，故明确地开显唯识中道观就是本论的旨趣。
而要想对本论的唯识中道观达到明确的理解，必须得把握住论中的几个核心概念，也就是虚妄分别、二取、空等。因此，本文将就其中最关键的概念——虚妄分别作一浅探。因为在本论《相品》中，论主是以虚妄分别为中心，广论虚妄分别和空性的概念，并由虚妄分别和空性二者的关系建构出三性思想，从而建立起了圆满的唯识中道观；又通过对本论的学习可知，二取可以说就是代表着现象世界，即世间；空也可以说就是代表着超越的清净世界，即出世间。而虚妄分别就是联系着两方面的关键纽带，故深入探讨虚妄分别对吾人能达到处中修学转染成净具有重大意义。一、本论《相品》地位及其重要性
(一)《相品》大意
本论《相品》共有二十二个偈颂，主要是依三性来辨明一切有为与无为、杂染与清净的诸法的体相。初十一颂是辨虚妄分别，依九相诠妄以立染，显虚妄分别之有。如释论说:“此前总显虚妄分别有九种相:一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。"后十一颂辨圆成实，依五门诠空以立净，显有所知空性。如颂说:“诸相、及异门，义、差别成立；应知二空性，略说唯由此。"染净相是一切相的根本所依，故本品所阐之虚妄唯识相的依他起与真实的空性，对吾人正观诸法实相、了境不谬、依中道观起行等皆具有重大意义，故本论将《相品》居于首位辨别，并且本品也是整个《辨中边论》中最关键的一品，在本论中地位极其重要。
(二)本品安立虚妄分别及空的重要性
本品所安立虚妄分别可谓具有重大意义，即论主借用虚妄分别的概念为唯识立义，从而建构起了唯识总的思想体系。论中极力强调虚妄分别是有的，亦为后人认定唯识学派就是有宗之旗帜，奠定了功不可没的基础。而其空性的设立，乃论主为瑜伽行派的中道思想作铺垫，是为有宗的有作平衡调和的作用，让有宗不至于落入执有之边见，期能走向中道之路，此亦是空性在唯识思想上的重要性，以及研究初期瑜伽大乘不共法的重要资料。
(三)本品第二、三颂的重要地位
又本论所辨的中道义理贯彻于全论的各品之中，但最扼要而重点辨明的即是《相品》中的第二、三颂。颂说:“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。”颂文虽然只有八句，照世亲菩萨论中所释，此两颂是显示虚妄分别的有相、无相两方面，但实际上更重要的是其指出了现象世界的本质，以及将空、二取和虚妄分别关联起来，由此不单可令吾人见到虚妄分别本身的意义，更可知道它在世间和出世间的作用和所处的重要位置。
又此二颂已对本论所诠辨的中道义理作了透彻地辨明，而且成为后期法相宗诸论师们阐述中道义理的原则性的根据。故这两个颂文，在法相唯识学的典籍中和法相唯识学的理论体系上，都占有极其重要的地位。若学人能通过论文的精神把握此二颂的意义，即可把握住本论所辨中边之义理。
二、虚妄分别之性质
(一)虚妄分别与识的关系
关于虚妄分别的性质，本论《相品》第八颂有云：“三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心 ，亦别名心所。” 《成唯识论》卷八中亦云：“有漏心等，不证实故，一切皆名虚妄分别。”〔1〕由此可知，虚妄分别就是妄识，妄识的存在由两个部分组成：即心和心所。而心是了别总相，心所了别总相和别相。众所周知，唯识宗是以五位百法来归纳一切法，百法不离识，心法、心所法、色法、不相应和无为，此五位百法分别是识的自体、识的相应、识所变、识的分位和识的真实性。而这些又都属于虚妄分别的分位差别相，因此，虚妄分别可以说是摄尽一切诸法，将一切法高度概括为心和心所两种，以心为主，心所为辅。亦即是作为识的自性，站在唯识的立场，此虚妄也分别担负了宇宙一切法的缘起流转，亦即一切法之所以能够影现须依赖于虚妄分别。因此说，虚妄分别是本论描述心识的性质，并藉此交代世间万法的存在的根本命题。
(二)虚妄分别有而非真
1、虚妄分别有
上文所云，虚妄分别就是妄识，那么虚妄分别的妄识究竟是有还是没有呢？本论告诉我们“虚妄分别有"。也就是说，妄识作为缘起的现象是有的，妄识的有又是如何表现的呢？当妄识活动时，以见分和相分两种形态出现。见分是似能取，相分似所取。这依他起的似能取所取相是有的，因为这能分别的妄识，虽然是依因托缘而生起的依他起法，但有体有用，能分别取境，能生起计执，故说它是有。而此有漏的心心所法乃属于染分依他，如其显现生起，非真非实，故说它是虚；是颠倒错乱，故说它是妄；因此总说三界有漏心心所是虚妄分别。此虚妄分别虽是颠倒错乱、显现非真，但有其幻相体用，非如妄情所计虚妄分别的识上，能取的实我，及所取的实法如龟毛兔角体用俱无，故颂云“虚妄分别有"。
2、依虚妄分别辨无相
本论认为妄识以虚妄分别为性，其起分别时必须有所分别的对象(境)和能分别的识，两者和合，才能成其为分别，所以识有见、相两分。但是二分浑然一体，总唯是识，非离识有实镜为所取，亦非离镜有实识为能取，故论云二取是空。然而二取的空性即是识之本性，与实相互融而同是有法，唯有依识的似二分而妄执为实有的能、所取才是空无，故此论特为显示“于此二都无”。而吾人想要彻底了知二取空，还必须深达唯识无境与万法唯识之理，以令吾人通达二空之所由。
(1)唯识无境：《辨中边论》颂云：“识生变似义，有情，我及了，此境实非有，境无故识无。"此颂显示境由识变，而能变境之识有三，即唯识宗所言之三能变：一是第八阿赖耶识，也就是根本识;二是第七末耶识;三是前六转识，也就是了别境识，第八阿赖耶识含藏诸法种子，即“功能差别"。在其活动时，由内可以变现似所取的自根身。有情之间，其身的扶根尘，亦可以互变。此识由外可以变现似所取的器界(大自然界)，为有情所依。因此有情世间和器世间，主要是第八识所变。第七末耶识依第八识中自种即八识现行而生，又转过来，缘第八见分，此识恒与我痴等四烦恼相应，爱执第八识为自内我。而前六识生时，是依第八识所变的色境为本质，而随其所应各别变似色声、香、味、触、法六尘为自所缘境。此六识了别境相极为粗显，与第八、第七两识了境微细有所不同，故特名了别境识。此即颂中“识生变似义，有情我及了"之义。诸识所变的境相，是识相分，故似境而实非境，所以颂言：“此境实非有"，即无实境为所取，故亦无实识为能取。如《成唯识论》云：“即无识境，离能取识，宁有实识，离所取境？所取能取相待立故。"此正是显示颂中“境无故识无"之义。由此唯识无境的道理，可以令吾人更能深刻的了知能、所二取彻底是空之义理。
(2)万法唯识：所谓万法唯识者，《瑜伽师地论·抉择分》说：“相由识生，亦由先分别起。"此显一切诸法，皆由内识分别执著所引生，同时也意味着由内因缘生一切法，而成万法唯识义。内因缘，也就是能生诸法的因缘皆不离识而有的如幻诸法，是非识外别有的实法。诸识以虚妄分别为性，有妄分别既有颠倒妄想执著，而又特别表现在第六、第七两识上。此二识缘识所变似境，又是与无明邪见等的烦恼相应时，便妄执为有实外境，即执有种种实我、实法。由于我法分别的熏习，即有二取习气。执境为实，而起惑造业，由业熏习，便有业习气。习气即种子，是升起一切现行法之因；现行诸法有助生的功用，是生起诸法的缘。由此内因缘力能生一切，而万法唯识之理即成。诸识之生，即以本识中自所熏种为因，余种所生之现法为缘而生。其所变境，亦是随一部分二取习气及某些现法为因为缘的势力而变现。从因缘生的法随因缘生灭，随因缘有无，随因缘变异，不但无实体，亦且无定相，何况法由内因缘生，即是以妄引妄、以幻生幻，而无一实法可得。故识由缘生，生空无性；境由识变，如幻无性，而实境，实识皆不可得。所以能、所二取毕竟是空。
综上可知，通过识从缘生和境由识变可以说明一切有为法如幻非真，不是全无，亦非实有。也就是似二取即似我、似法的似外境，如水月、阳焰，有而非真；似二…
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