..续本文上一页取即实我、实法的外境执，如龟毛兔角，全假非实。如是则彻底破能、所二取之执，而丝毫不损于诸法性相之有，不增不减、不取不舍，全属中道了义之教。所以吾人若能依本论所显示之二取空来修学，即可随顺唯识的中道要义，遣除实有我、法之倒执；不堕空、有两边，善顺般若，妙契佛心，自能悟入清净无相之唯识性。
因此，唯识宗认为，由有此虚妄分别，才可以建立起有情的烦恼系缚、生死流转，正因为有此虚妄分别，才可以建立起有情之净道修习、涅证得；染净因果依此而得建立。若不许虚妄分别是有，则系缚解脱俱不得成；以无染可断、无净可证故。如本论第五颂说:“虚妄分别性，由此义得成。非实有全无，许灭解脱故。"此颂承第四颂说的“境无故识无"的道理而来，以成立虚妄分别的识虽非真实有，但亦非全无，因为有虚妄分别的颠倒乱识生起故。所以，必须要灭除了虚妄分别性，才能证得清净的解脱；若不许有虚妄分别性，则无染无净，系缚解脱应皆全无；如此则有拨无染净因果的过失。
三、虚妄分别与空性的关系
本品之虚妄分别有无相中已将唯识中道义透阐无余，那么作为本品的中心论题虚妄分别相与空(圆成实)性又是怎样的一种关系呢？虚妄分别既然是有而非真，其终极存在的真实状态又是如何呢？吾人又当如何正观二者的关系，以契入唯识中道呢？
(一)虚妄分别与空不一不异
虚妄分别没有独立存在的自体，它非实有亦非全无。另一方面，虚妄分别是三界的心心所。三界是迷执的众生的存在领域，虚妄分别只在三界的状态中存在，所以它的存在性是有限制的。此外，众生经过修行，最终是能够断除虚妄分别而得到解脱的。倘若虚妄分别是独立自存的，即具有一种无条件的存在性，就不可能被断除，解脱亦不可能达到。所以它亦有其根源，如颂云：“此中唯有空，于彼亦有此”，此即指出了虚妄分别与终极的、真实的存在状态：空——圆成实的关系。意思是：虚妄分别中，唯有离能所二取的我法空性，也就是于中唯有二空真如的圆成实性，而于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。“彼"指二空性的圆成实，“此"指虚妄分别的依他起。意显二空性的圆成实中，亦有虚妄分别的依他起。
从上“此中唯有空，于彼亦有此"两句，吾人可以清楚地看出有(虚妄分别)中见有空，在彼(空——圆成实)中亦见有此(虚妄分别)，有中有空，空中有有，有不离空，空不离有，空有是非一非异的关系，如论文解空性相时也说:“此空与虚妄分别非异非一。若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一，则应非净智境，亦非共相；此即显空与妄分别离一异相。”所以说空性与虚妄分别的关系显然是非即非离非一非异，既不能说两者完全一致，也不能说是截然不同，即离相无性，离性无相，离开唯识的性相以外，别无一法可得，这就是唯识无境的道理，也就是非有非空的中道实相。
作为胜义有的空性，即圆成实性必须要透过依他起的虚妄分别现象去认识。所以"谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性"。而在认识虚妄分别时，一旦不起所取的法执和能取的我执，空性就能现量证得。所以，空性也要透过依他起的虚妄分别的现象去认识。虚妄分别与空是共同存在的，而且在空间上是同一的。虚妄分别是杂染世间的根源，而空是清净境界，这两者如何同时同地存在呢？虚妄分别是一种非真实的分别性，空才是唯一的真实，空性是虚妄分别相的实性，虚妄分别相是空性上所显现的妄相。在空性中并不存在虚妄分别相，但是空性又没有离开虚妄分别相，所以两者共存不会产生冲突。
综上分析，可以得出吾人所处之现象界与真实世界的一个整体的轮廓。虚妄分别本身是存在的，由虚妄分别的作用现起了能取和所取，即是整个现象世界中主观和客观方面的事物；另一方面，虚妄分别本身仍是非真实的，它仍然是以真实的境界──空作为基础，它只是在真实境界上的一种活动。在虚妄分别的作用下，有情众生所能体验到的是具有能取、所取的现象世界。一般众生执持现象世界的能取为实我，所取为实法，就完全落入虚妄分别的障蔽中，不能证得圆成实空的真实境界。而实际如上所言，真实境界并不是离开这个现象世界而存在于另一个空间中。真实境界其实是不离这个现象界，现象界本身就存在于真实界中，两者是不离的。倘若众生能放下对能取、所取的执著，明白这一切都是虚妄分别的作用，透过对虚妄分别的正确了解，就能证得真实境界—清净的圆成实性。
(二)正观空有——善取于空
那么吾人又如何正确的认识空有呢？颂文曰：“若于此非有，由彼观为空。所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。"这就很清楚地说明唯识是如何看待空与有的，如果某种现象在客观上确实不存在，它就是空，不能说有；相反，如果客观上是存在的，就应该认为是有，而不能说它是空。只有这样，才能正确地认识诸法空相——圆成实性。
又从论文所释可知，吾人若于此虚妄分别的依他起性中，能所二取的实有之性非有，由彼非有之性，正观为空，而空又是此虚妄分别依他起性上的真实相，彼真实相上亦有此虚妄分别的依他起性，此二之性，是二取余，非全无故，由此非无之性(依、圆二性)，理当正观为有，若如是者，则能无倒显示空相。 若于如是三自性中，正观遍计所执自性非有，依他起自性及圆成实自性非空，则能无倒显示诸法空相，自然成为善取空者。如《瑜伽师地论》卷三十六中所云：“云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；即由彼故，正观为空。复由于此，余实是有，即由余故，如实知有，如是名为悟入空性。"〔2〕同卷中又云：“不于实无起增益执，不于实有起损减执；不增不减，不取不舍，如实了知如是真如离言自性，如是名为善取空者。"〔3〕善取空者，也就是悟入非有非空的中道实相。
从这里可以看出，唯识对空有的认识方式与中观的不同之处。中观讲空不能离有，有也不能离空，最明显的就是《心经》所说的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色"。而本论在理论上立空立有，但立不是于诸法上建立有实自体，而是立一染净如幻的因果。既是如幻，染因果上无有实我实法，净因果上亦无实我实法。由是我法二空之理，贯穿于凡圣染净的一切诸法上，这就是圆成实性，也就是诸法的离言真如，于此故亦可说为毕竟空理。但同时又不坏因果，远离断见，种如幻的杂染因，便得如幻的杂染果；种如幻的清净因，便得如幻的清净果。由是因果历然，而不碍法性空理；空理彰显，而又不昧缘生因果。这就是真正的中道，依此而观，才是善取空者。
(三)依诸法(三性)显中道
复次颂曰：“ 故说一切法， 非空非不空； 有无及有故， 是则契中道。” 此颂是一个小结，就着前面对空、虚妄分别和二取的理解而得出一个结论，就是一切法非空非不空。最后还指出，这种对一切法的了解是符合经中所说的中道观的。那么我们现在先了解一下一切法、非空、非不空的意思。
1、关于一切法：世亲菩萨论中认为虚妄分别的有为及二取空性的无为，名一切法。《解深密经·胜义谛相品》中亦云：“一切法者，略有二种，一者有为、二者无为。"〔4〕因有为法和无为法可以总摄一切法，而一切法又都不离三性，所以要依三性来认识一切法。“虚妄分别名有为”，指的是有生灭的缘起法，即有为法，也即是三性中的依他起性。“二取空性名无为”，是指空去能取所取的我法二执(遍计所执性)，而自然显现的空性(圆成实性)，这依他起性与圆成实性是不一不异的。不一是说无为法非缘起，不异则是指对无为法的认识必须透过缘起的有为法才能实现，也就是我们通常所说的透过现象看本质，二者密不可分。
2、关于非空非不空： 因有为法和无为法，都具有一定的存在性。其中，无为法本身就是真实的存在；而有为法是虚妄分别本身和它的作用，由于虚妄分别是有的，所以由之生起的种种事物亦具有缘起的存在性。但是，任何一法都没有能取、所取的实在自体性。世间众生执取有实在的自我，而相对于这个实在的自我，有实在的法，所以在众生眼中，世间的事物都在主客的对立关系之中。上文已明，于虚妄分别中没有二取性，即在虚妄分别的作用中现起的事物，本身没有二取的实在自体。这种实在的自体只是凡夫众生由于执著而赋予事物的。故论中就着虚妄分别具有缘起的存在性，即是缘起有、世俗有以及就着空性的胜义有而说一切法不空；就着无二取的实在自体，即遍计我法二执而说一切法非不空。也就是依他圆成二自性，前有从缘所生如幻之事相，后有能所二取永无有性之空理，此二自性，于诸法中，是有非空。遍计所执自性，是所取能取二性，此性于诸法中，是空非有，故言非不空。三自性结合，正显非空非不空的中道实相。
所以论中云：“谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。” 也就是说吾人若能正确认识一切法无始时来，从依他起、圆成实二自性言，非一向空；从遍计所执自性言，非一向不空。如是理解通达，即可妙契不二之中道。如窥基大师所著的《辨中边论述记》中云：“中谓非边，道者真智，此理妙，故合真智。又言道游履之义，即是真如，智所游履。此中所说有无义趣，妙合真如大道理也，离于过失，故言中道。"〔5〕所以正确地认识空与不空，正确地认识空性与虚妄分别的关系，是吾人妙契唯识中道的重要途径。
四、虚妄分别与三性的关系
上述已明《相品》是以虚妄分别中心，依三自性来辨明中道，可令堕于执有执无的偏执者得以除遣有执与空执二边而住于正善的中道。那么虚妄分别与三自性的关系又是如何呢？本论云：“但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。”…
《《辨中边论·相品》虚妄分别浅探(释圣钦)》全文未完，请进入下页继续阅读…