禅修讲座---“心如晴空”
明奘法师
主持人的介绍似乎还卖不出去我，你们想买我么？没人想买，就卖不出去，介绍的不精彩。还是我来介绍精彩的吧。我的精彩的就是你们把毯子拿下去，跟我来运动一下，然后才进入禅修的阶段。把手表念珠先都摘下来，把鞋子都搁在身后，鞋跟对鞋跟，摆成一条线，搁在身后。我来现场看一下大家的禅修的情况。这次夏令营的讲座由我来开始。由我来开始的讲座是满有味道的一个体验。题目叫做《心如晴空》。我们要解决心的问题，但是通过的手段和方法，以什么为工具呢？这要有技巧，是以身体为工具的。现在先让身体放松一下，跟着我做。
尽力把自己拔高，似乎可以让自己伸展得足够长。放下时吐气。鼻孔吐气。再来一次。尝试着把臀部抬起来，尽量让身体离开地面。(众笑)你们能做到的，最好能盘住腿。盘住了，才能做得到，散盘就不容易做到。再来一次。抬起的时候吸气。再来，错开点，彼此不要碰着，左右两边斜着点，错开就好。感觉两边有两个火车头同时挤向你。也尝试着把自己再举起来。能坚持就多坚持一会儿。如果能做到双盘的更容易做得到。再来。慢一点，动作太大了就不容易让自己平静。放松一下。体会你一点力气都不用，但是它自身骨骼肌肉有个力量带着你自由的走。频率根据自己掌握。尝试着左边的胳膊慢慢的放下来，右边继续揉。然后左边的手可以放在腹前，轻轻放好。现在不是肢体动作了。现在是配合我们的观察力。这不是用眼睛去观察，不是在练瑜伽，看你的指尖。是用你的觉知力。你很清楚你在做什么。你在做一件非常简单的事情。然后尽量让它放松。你很清楚你要做什么，很清楚地把手搁在这里。让自己再尽量的放松。前后左右晃一晃。左前方，右前方，动作幅度随自己的意愿，不要太大，以放松为主。然后摇一摇整个后背。放松么？很放松是不是？有人习惯打磕睡么？一打坐的时候就打磕睡的，举手，我看看。你们一打坐就磕睡的，现在你们跪着。跪着的把袜子脱掉。跪在垫子上，让两个大脚趾随便哪一边压住另一边就可以。不要象日本人的跪坐。两个大脚姆趾必须有一个压住另一个。等一会儿你们痛或者麻，无可忍受的时候，你就尽情的忍就行了。总之不会让你睡着的。假如你要是在这种状态下还能睡着，睡功足够高。
我们把手表念珠都摘下，放在身边。如果做到足够放松了，我们现在就可以试着将眼睛闭起来，眼镜也用不着了。在这一霎那，你的心实际上就是晴空的。它空无一物，因为所有的存在都跟你是不相关的。你知道你在打坐，但是你并没有期待一个打坐的目的，也不知道这个打坐的过程是怎样的。刚刚睡起来精神又很充裕，所以在这样一个身心状态下，你的心是非常的宁静单纯而纯粹的。假如你能够在这样的状态下，安守住，安住住，那你就抛弃所有的方法和技巧，只是在这种状态下安住。脑袋里面空空如也，外面所有的声音听得清清楚楚，明明白白，自己的呼吸也觉知得很清楚，但是所有的这一切都跟我不相关。它不会影响到我们这颗心的本来的样子。就是这样子。一切都自然的发生了，而你又单纯的清醒的纯粹的知道这一切。我们就在这个状态下安住。
把你记忆中的想象中的关于禅修的所有的印象都抛弃掉。此时此地，就这个此人，他单纯直接，没有任何的理论，也没有任何想象的和幻想的东西，只是一个正在坐着的人，他清楚地知道自己在坐着而已。如果说有一个方法，清楚地知道自己正在坐着，这是唯一的方法。所有关于禅修的理论、记忆、想象、揣测，都抛得越干净越好。
让自己的心里尽可能的放松。要将一个观念从心里面扔掉：不要有很大的意愿，我要做得好，我要做出成效，我这一次的禅修要有一个想要的结果，要把这个想法扔得越干净越好。每一次的禅修无所谓好坏，好的禅修和坏的禅修是一样的，就是在这一次的经验中，它只是一个生灭的现象。所以，把“我想要做好”这个想法丢掉，同时呢，也要把另一个想法丢掉，担心我做不好，担心我有妄想，担心我坐不住，担心我打磕睡，担心我随着自己的意念四处游荡。把这个想法也要丢掉。眼前，当下，直接，此时，此地，就此人，就是我，我自己，在经历，经验这个最直接的禅修。
要记得随时让自己生理和身体是在一个很放松很愉悦的姿势和状态。当哪里出现一些紧张和压力不舒服的时候，不要对抗，接受它，然后略做调整，让那些已经紧张，产生压力的身体部位放松，可以象对待一个生气的小朋友一样，对待它，接受它，给它以安抚。所以在生理上、身体上的那些让我们不舒服的地方，在已经产生一些力量想让我想放下，不想再做下去的地方，接受它，给它以安抚，放松，让它愉悦。然后，我的心还是如此的单纯，直接而纯净。没有目标，没有预期的答案，没有想要的结果，我只是知道我正在经验，经历，在我的身心正直接经历着一次禅修。只是单纯的知道，仅此而已。
也不要试图摆脱一个你不想要的身心状态，愉快的、微笑的接受它，已经有了紧张，有了压力，有了痛，麻，冷，热，酸，胀，种种的不舒服，不愉悦的感受，不要试图摆脱它，尝试着用微笑接受它。看看可不可以做到跟它和平共处，它是它，而你的心不受干扰，你还可以清楚地知道它痛，不舒服，痒，胀，但是心的觉知的那个层面，依然是纯净透明直接而单纯的，不留一物。
如果这个身体现在带给你的不再是享受，而纯粹是折磨和痛苦的话，你就开始要试着让它放松，然后将腿子掰开，然后慢慢地用手给这个不舒服的腿以充分的按摩。但是你觉得还能坚持，还能安住在这个状态中，你就继续坐，而不必受周围的影响。身边的人想要怎样，和你无关，你可以继续坐。如果你已经无法忍受了，你就无须再去忍受它，接受我已经无法忍受这个现实。放下来，很轻松的很愉快的接受它。把腿拿下来了，可以用手轻轻的把你刚才很不舒服的地方揉一揉，略略用点力，不必发出声音来，按摩一下，气血会畅通一些。
你还瞌睡么？现在不瞌睡了。现在我们继续坐着，但是可以放松一下，你想怎么坐都可以，放松就好。你生平第一次打坐的，请举手，举高一点。好，蛮多的。已经至少有了半年以上禅修经验，甚至有些很舒服的，感到享受的，请举手。只是偶尔的道听途说也好，别人随便点拨也好，书面上看的也好，有三天打鱼两天晒网，也没有固定的课程，但是我还是不讨厌这个禅修，偶尔的痛苦难受我还能坚持，偶尔的经常坐，就是一个礼拜坐三次，不是天天坐，就是偶尔的坐，这样的请举手。好！现在我们自由的交流。你们想问什么关于禅修的问题，当然从禅修引申的其他问题也可以。
你要动了呵？不要动，坚持一会儿，这对治你的瞌睡，是非常有效的方法。没有问题吗？那我们就不离开，不休息，继续坐。没有交流就继续坐，由你们选择啊。
1 ．某女营员：奘师我想请教，在打坐的时候要能保持心灵的宁静，但是我觉得有时候做不到这一点。可能在这里坐着，身体上很安宁，但是觉得思绪很复杂，有许多事纷至沓来，都在你的脑子里，也许这些事你平时根本不会想到它，但是你坐在这里的时候，这些事好像也不知道怎么样，它们也不会让你烦恼，可能会是一个声音，一个片段，一个影子从你的脑子里飘过去。我想问怎么能让这些思绪停止，然后确实能达到打坐时候的这种宁静。
奘师：相信绝大多数人都有你这种想法，尽管没说出来，是吧？阻断念头，就是禅修的一个想要的“静”。就是没有任何的念头才是想要的静。有没有看过六祖坛经啊？“若人一念绝，即别处受生”是不是？又说“妄念如瀑布”，是什么样的呢，你们有谁去看过长白山的瀑布啊？我们的念头就像从高往下流的瀑布的水一样。它是念念迁流，“迁”是变化的意思，“流”是流动的意思。所以这是一个错误的认知。认为无念才是禅修的正受境界，不是的。是接受所有的妄念，接受你的念头是一个流淌的过程。不是流动的过程，就像水一样哗哗流。但是有些片段你可能清楚，有些片段你可能模糊；有些是过去的，有些是未来的。但是作为一个总的原则，回忆过去占的比例相对多些，担忧未来稍微少些，然后对正在发生的一些无可更改的小事、琐事、烦恼事的想法又是占了一些。大概这三个层面占的最多。但这三个层面让你愉快的很少很少。我们在座将近三百人，有谁在坐的时候突然像捡到一个元宝一样，噗哧笑了的呢？有谁在坐的时候觉得很开心很开心？都是眉头紧缩，苦从心来啊。是不是？所以要知道，念头会在心识中一直流动，但是我们的禅修是把你的心用放在你应该用的地方，好比现在我只让你安住在你知道你在禅修这一件事上，这是个因缘法，你知道有一个人，这个人叫明奘，这个人叫李娜，这个人叫王菲，他正在静坐。只是知道自己是在坐着。至于坐的目的是什么，坐的方法是什么，早已忘记了，只有在很痛的时候，你不想忍的时候，你才知道。这就是这一次我教给你们的方法，把那个妄想纷飞的，认为它是干扰的那个想法丢掉，接受它。然后把你的心安住在那一次使用的方法上就足够了。然后日久你自然就会发现微妙的变化产生了。
2 ．某女营员：我还有个疑问，我觉得今天三百个人坐在这里，在您的引导下打坐，肯定是一种福缘，但是我们不可能每天都有这样的福缘呵，我们回去以后还有谁引导我们？没有人引导我们应该怎样做？这是第一个问题。第二个问题，我看南怀谨写的东西，他会把他的感受告诉大家，怎么打坐，他还会在说要止住这个思虑，包括他会提供给你一些方法，比如让你数息，让你来念佛，止住这个千头万绪的思虑，是这样的吗？
奘师： 那是南 先生的事，跟我是无关的，呵呵。这是第二个问题，那第一个问题，回去后依止…
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