六祖坛经讲记
般若品第二
如上已明「行由品」，现在继说「般若品」。本品专为大众宣说般若妙义。般若是佛法最极重要法门，亦是不共世间一般宗教、哲学最极希有法门。大般若经百七十二卷说：『是诸有情于此般若波罗密多应如佛住。供养恭敬思惟般若波罗密多，应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。所以者何？般若波罗密多不异佛薄伽梵，佛薄伽梵不异般若波罗密多……一切如来应正等觉，皆由般若波罗密多出现故』。般若是出生诸佛，为诸佛母，怎可不说般若重要。
禅宗后来虽说『教外别传，不立文字』，但达摩初传法于慧可，自说『藉教悟宗』，并未废弃大乘经典理论，因而乃以『佛语心为宗，无门为法门』的愣伽经传授给慧可，作为衡量学者印心的准则，要看一个行者是不是体悟，只要以愣伽经为之印证，就可知道。是以初期传达摩禅的禅师，并没有远离教义，而是依愣伽经印心，所以禅者名『愣伽师』，亦称达摩禅为『佛心宗』，亦有说达摩禅为『愣伽宗』，或称『南天竺一乘宗』。愣伽古代说是锡兰，现在说是斯里兰卡，在印度的南部，愣伽经所代表的，便是印度的南宗。是以我们实在不可说，禅宗全是『教外别传』，是有其经教所据的。
有说愣伽经从谈般若性空兼谈法相赖耶缘起。不错，经中确实说到性空与唯识思想，但因主要的是说『如来藏自性清净』，而实是以真常唯心为主要思想，对达摩禅有着很大的提示作用，是以禅者皆以愣伽为本。可是到了四祖道信，开始劝诱人持诵『摩诃般若波罗密』。如道信传说：『我此法要依愣伽经，诸佛心为第一；又依文殊般若经一行三昧』。虽还没有捨弃愣伽经，但已将般若经与之同等看待。后来『愣伽很少人过问而成冷门，金刚般若经转成为南宗顿悟禅的印心宗典，这种法门转变，也显然当是由道信倡导而形成的』。到了五祖弘忍，传达摩禅于黄梅东山，别创『东山法门』，对达摩禅起了更大的变化，即少有提到愣伽经，而转以般若经为宗典，因他常教人诵持金刚经，说能令人『得速见性』。从五祖弘忍得法，从金刚经开悟，所以到了曹溪惠能，把达摩禅的宗典，从愣伽经转为金刚经，更是历史事实。因为惠能六祖，特别宗般若经，所以有此般若品。
说般若法
次日，韦使君请益，师陞座告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗密多！复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
祖师亦如佛陀，必须有人请法，然后方说其法。现在六祖说般若品，由于韦刺史的请益。「次日」，就是第二日。「韦」刺「使君」，听了六祖的开示，仍有不明白地方，特再向惠能有所「请益」。请益，意在再度请求教益，使不明白的地方能够明白。既然有人请求教益，于是惠能大「师」应请，特再「陞」到堂上的法「座，告」诉「大众」说：你们真要修学佛法，「总」得先要摒除杂念，以清「净心念摩诃般若波罗密多」，求得清净无漏智慧，捨离一切妄想杂念，就可得到佛法利益。净心，不唯听者心净，说者也要心净。说者心净，所说无一不契于理，听者心净，无句不入于心。先教念而后说，使闻般若大法者，因为般若智珠，投于散乱心中，乱心自然寂静，不再妄念纷歧，般若心体全现。
同时「复」说：诸位「善知识」！当知「菩提般若之智」，不是从外可以求得，而是「世」间每一个「人」，甚至每个众生，「本自」就具「有」的。华严清凉国师说：『般若非心外新生，智性乃本来具足』，「只」因攀「缘」外境，真「心」久被尘染之所「迷」惑，「不能自」己有所体「悟」，必「须假」藉「大善知识」开「示」教「导」，方能体悟本心，「见」自本「性」。应「当」更要「知」道的，就是生存在这世间的人，明显的看出：有的是「愚」痴的「人」，有的是具有「智」慧的「人」，愚智确有相当的不同，但是他们所具的「佛性」，本来没有什麽「差别」，「只缘」彼此有着「迷悟」的差异，「所以」就「有愚」痴和「有智」慧的分别。
六祖金刚注云：『凡夫不见自性妄识分别，自生高下，诸佛日高，众生自下，菩萨了悟人法二空，上自诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别』。「吾今」特「为」你们宣「说摩诃般若波罗密法，使汝等」每个求法的人，「各」个都能「得」到般若「智慧」。觉悟本心自性，而成无上佛道。这对你们诚挚求法者非常重要，当吾说此般若妙法时，希望你们专诚「志心谛听」，好好记住，千万不要听了就算。下面「吾」当「为汝」等宣「说」。如能专心一志的听闻，必然会得般若智慧妙用。
六祖又叫一声「善知识」！「世」间有很多学佛的「人，终日」都在「口念般若」，但是「不识自性」本具的实相「般若」。如是像这样念般若，「犹如」饥饿的人，看到满桌菜饭，并且不断的说：吃呀！快吃呀！但没有真正的去吃，如是「说食」，不论说得多久，终于肚「不」能「饱」，试问这样说食，究竟有什麽用？佛法行者，如果一旦「口」念般若，但说「空」义，不说短时间内，不能见到本性，就是经过百千「万劫」，亦「不得见」到本「性」。既不能见到本性，纵然不断的口念般若，发挥空无自性，「终」归「无有」一点利「益」。因为般若大法，是无上法，如只一味口说，不能如法实行，难以成为智者。
释般若义
善知识！摩诃般若波罗密是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻，如化，如露，如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。
前文说般若法，此文释般若义。
六祖又叫一声「善知识」！我所说的「摩诃般若波罗密是梵语」，依「此」间「言」，是「大智慧到彼岸」。意说修学佛法行者，要想到达彼岸胜境，必须求得般若妙智，没有得到般若妙智，是不能到达彼岸的。菩萨行者虽修六波罗密，唯有般若胜过施、戒、忍、进、禅五度无量亿数。因为施等五者，不论修到什麽程度，是都不能趣入菩萨正道，当更不得入一切智城。如百千等那麽多的盲人，假定没有一个眼睛明亮的人在前引导，不说不能到达丰乐大城，就是进趣正道亦不可能。是以般若望于施等五者，可说是最尊最为无上。如是最尊无上的般若，须假言说方能显示无有言说。
但是行者修「此」般若，必「须」从内「心」中深深的实「行」，「不」是「在」「口」头上「念」念就行。如仅在「口」头上「念」诵，而「不」能在「内心」中如法实「行」，不论般若妙法是怎样的殊胜，那也不过「如幻如化，如露如电」般的瞬即成为过去，行者根本不能得到般若受用。龙树大士说：『佛法以修心为本，以身口为末，不在口念，口念是言说上事，与修行无关，与解脱无涉』。如能一方面在「口」中「念」诵，而另方面又在「心」中实「行」，是「则」就能「心口相应」，也就得到般若真智，从此真智呈现清净菩提「本性」，当下就「是」人所本有的「佛」。佛之所以为佛，就是人的本有自性，「离」开本「性」是佛，更「无别佛」可得，怎不心行般若？
「何名摩诃」？这是问；「摩诃是大」，这是解。依常说，摩诃是印度话，中国译有大、多、胜三义，现在六祖只讲一大义，而所讲大，却不是说智慧大，是讲其他的大义。放光般若经第四问摩诃衍品说：『云何当知菩萨趣于大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘？佛告须菩提言：是菩萨摩诃萨大乘』。法华经第二譬谕品说：『若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念无量众生，安乐利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨，求此乘故，名为摩诃萨』。大方等大集第十七虚空藏菩萨品说：『云何为菩萨庄严乘？乘谓无量，无边崖故，普徧一切，喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻、辟支佛共，是故名为大乘』。大乘论典说到摩诃大义很多，在此不多引说。
菩提「心量广大，犹如虚空」那样的无边无际，「无有边畔」。金刚经说：『东方虚空可思量不？不也！世尊！南西北方，四维上下虚空可思量不？不也！世尊』！广大如虚空的心量，就色说：如问是形色或显色，这都是不可说的，所以「亦无方圆大小」的形色，「亦非青黄赤白」的显色，同样「亦无上下长短」的形态。当知『方圆大小』、『上下长短』、『青黄赤白』，都是物质，菩提心量，自不可说。至于『瞋』怒『喜』乐，是非善恶等，都是虚妄分别心而有，自也不可说菩提心量如此。不论色法心法，皆有相对性的，菩提心量没有对待的差别，自不可说。所以说「亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾」。正因如此，所以「诸佛」所住的「刹土」，如常寂光净土，真可说是湛然常寂无染，自是「尽同虚空」一样的寂然不动。至于「世人」所有「妙」明本「性」，应知亦「本」是「空」，不生不灭，不垢不净，不增不减的。悟达如此广大的心量，那更「无有一法可得」。众生本有「自性真空」，绝对不可说它是有，如以为是有的，那绝对是错误，所以说「亦复如是」。能明此一大菩提心，是就可以转凡成圣，假定不能明解，就…
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