《釋氏要覽》叁

　　五綴缽　（綴謂校釘）○四分律（戒本）雲。比丘蓄缽減五綴（連綴也）不漏更求新者爲好故尼薩耆波逸提○法苑雲。世尊成道叁十八年。赴王舍城國王請食訖。令羅雲滌缽。失手撲爲五片。是日有多比丘白佛皆撲缽破爲五片。佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分毗尼藏爲五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破缽。故雲五綴

　　降龍缽　遠取佛降迦葉火龍于缽中。名之。近取晉高僧涉公以符堅建元十一年長安大旱。堅請涉咒龍。俄爾龍在涉缽中雨遂告足。至十六年涉遷化。十七年自正月止六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰。涉公若在。朕豈焦心于雲漢若是哉

　　缽器大小數　十誦律雲。缽半缽大鍵[金*咨]（鍵音處。[金*咨]音咨。經音疏雲。缽中之小缽。助缽用故）小鍵[金*咨]（僧祇同）○四分律雲。鍵[金*咨]入小缽。小缽入次缽。次缽入大缽（此律言。小缽即十誦大鍵[金*咨]也。次缽即半缽也。淮諸律四事可見也。今呼爲[鐘-裏+貝]子。[鐘-裏+貝]音訓切。[昔*真]雲鐵類也。非器故）

　　缽支　律雲。缽不正聽作缽支

　　缽袋　律雲。聽作缽袋青色（今呼缽囊也）

　　缽蓋　律雲。有塵坌。缽聽作缽蓋

　　錫杖　梵雲隙棄羅。此雲錫杖。由振時作錫聲故○十誦雲聲杖○錫杖經雲。佛告比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖。又名德杖。彰顯智行功德本故。聖人之表幟賢土之明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出叁界故。錫明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空叁界結使故。錫疏也。謂持者與五欲疏斷故。若二股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是釋迦佛製（彼經大有訓釋名字說作亭分表法持法功德文多不錄在定字函）○叁千威儀經雲。持錫不得入衆。日中後不得複持。（日中即知）不得檐于肩上○五百問雲。持錫有多事能警惡蟲毒獸故

　　解虎錫　始因齊高僧稠禅師在懷州王屋山習禅。聞有虎鬥稠往以錫杖中解之。虎遂各去。因是名焉

　　拂子　律雲比丘患草蟲。佛聽作拂子○僧祇雲。佛聽線拂列[疊*毛]拂甚拂樹皮拂製。若貓牛尾馬尾拂。並金銀裝柄者。皆不得執

　　麈尾　音義指歸雲。名苑曰鹿之大者曰麈。群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉爲准今講者執之象彼蓋有所指麾故○五百問雲。比丘捉麈尾[彳*巳]墮

　　如意　梵雲阿那律。秦言如意。指歸雲。古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可長叁尺許。或脊有癢。手所不到。用以搔抓。如人之意。故曰。如意。誠嘗問譯經叁藏通梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆雲。如意之製。蓋心之表也。故菩薩皆執之。狀如雲葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖者。只如文殊亦執之。豈欲搔癢也。又雲。今講僧尚執之。多私記節文祝辭于柄。備于忽忘。要時手執目[利-禾+（對-寸）]。如人之意。故名如意。若俗官之手版。備于忽忘。名笏也。若齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋名同而用異焉

　　手爐　法苑雲。天人黃瓊說迦葉佛香爐。略雲前有十六師子白象。于二獸頭上別起蓮華臺以爲爐。後有師子蹲踞。頂上有九龍繞承金華。華內有金臺寶子盛香。佛說法時常執此爐。比觀今世手爐之製。小有仿法焉

　　數珠　牟梨曼陀羅咒經雲。梵語缽塞莫。梁雲數珠。此乃是引接下根牽課。修業之具也○木患子經雲。昔有國王名波流梨。白佛言。我國邊小。頻年冠疫谷貴民困。我常不安。法藏深廣。不得遍行。惟願垂示法要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫木患子一百八個。常自隨身。志心稱南無佛陀南無達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除谄曲。舍命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八結業。獲常樂果。王言我當奉行（百八結者。小乘見修合論煩惱共有一百八數且明見惑叁界四谛下煩惱共有八十八。謂苦下具一切即十使。貪嗔癡慢疑身邊見。邪見。見取戒禁取也。集滅離叁見謂集滅二谛下各除身邊耶叁見也道除于二見謂道谛除身邊二見也上界不行恚謂上界四谛下各除嗔一。已上叁界四谛共有八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪嗔癡慢上二界各除嗔共有六已上成十計九十八也。更加十纏謂無慚無愧昏沈惡作惱嫉掉舉睡眠忿覆合前都有一百八也）○曼殊室利校量數珠經。略。雲。其數珠體種種不同校量。乃至患子掏一遍。得福千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若菩提子或掏。或手持得福無量（彼經廣有說文。繁不具錄）

　　扇　西天多用。如阿含經雲。阿難羅雲。皆執扇侍佛。優波離結集律藏時。波斯匿王與象牙裝扇。令執誦律○古高僧慧榮。講時執扇○隋炀帝賜高僧敬脫。大竹扇闊叁尺入內講經論

　　拄杖　十誦律雲。佛聽蓄杖。其[矛*（替-曰+貝）]用鐵爲堅牢故。斯蓋行李之（善助）也（言[矛*（替-曰+貝）]用鐵即小拄杖子非今擔衣缽大者）。毗奈耶雲。佛聽蓄拄杖。有二因緣。一爲老瘦無力二爲病苦嬰身故○隋炀帝在[邱-丘+（乏-之+ㄠ）]時。送法藏禅師靈壽杖。書雲每策此杖時。賜相憶（策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿並二師皆須投杖于地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若爲二師揉杖師有願問必抱杖以對之）

　　淨瓶　梵語軍遲。此雲瓶。常貯水。隨身用以淨手○寄歸傳雲。軍持有二。若[茲/瓦]瓦者。是淨用。若銅鐵者。是觸用

　　蓋　律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳雲。西域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇有請。則自攜枝笠也。今僧戴竹笠。[棱-土+（鬯-匕）]笠乃竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹于上。即唐馬周。製在席帽以禦雨故。效之也

　　戒刀　僧史略雲。戒刀皆是道具。按律許蓄月頭刀子。爲割衣故。今比丘蓄刀名戒者。蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草木尚戒。況其他也

　　濾水囊　增輝記雲。觀其狀雖輕小。察其功用○爲護生命。即慈悲之意。其在此也。中華僧鮮有受持。今准律摽。示備于有問爾○根本百一羯磨雲。水羅有五種。一方羅（用絹叁尺或二尺隨時大小作絹須細密不透蟲者若用疏絹薄紗纻布者本無護生之意）二法瓶（陰陽瓶也）叁君遲（以絹系口以繩懸況。于水待滿引出）四酌水羅。五衣角羅（言衣角者非袈裟角也但取密絹方一探手或系瓶口或安缽中濾水用也）○南山鈔有式樣。文多不錄○道具律中聽者名式極多非今所用。故不注之

　　製聽

　　持蓋　律雲。跋難陀比丘持大蓋行（似今涼傘也）諸居士遙見謂是官人。皆避道。及近元是比丘。乃譏謙之。佛乃製戒。不應持大蓋。若天雨即聽（字平聲即開許也）

　　畫房壁　僧祇雲。比丘作房欲畫壁。佛言聽畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像○昔者南齊竟陵文宣王圖先賢形貌于書齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。時有客曰。君畫烈女。似好色不好德也。文宣遂削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉

　　懸香　四分雲。比丘房內臭。佛許用香泥。泥之。猶臭。佛言應四角懸香

　　籴粜　僧祇雲比丘籴貯谷米。應作是念。我當依是。得誦經坐禅行道。到谷貴時。若食長（音[仁-二+文]）若作功德。余者粜之

　　[（栽-木+土）-十+土]樹　毗尼母雲。若比丘爲叁寶。種叁等樹。一果樹。二華樹。叁葉樹。但有福無過

　　養狗　薩波多律攝雲。大寺內爲防守故聽養狗。須知行法。若瓟損塔並房院地應平填。若遺下應除去。不爾者得惡作罪

　　嚴飾床褥　律難陀比丘。嚴飾床褥爲人譏雲。此太嚴麗。非比丘所宜。佛製不得過量嚴飾床褥

　　用外書治佛經　四分雲。勇猛比丘白佛。欲以世間言論。修治佛經。佛言癡人以外道言論。欲雜糅佛經。乃是毀損

　　帶縷钏　若今百索也。十誦律雲。比丘若著縷钏。犯突吉羅罪

　　偷稅　十誦雲。比丘過關邏（字羅之去聲成屬）應稅不稅若爲賈客過稅物或示人異道斷官稅錢直五文者犯波逸提（言異道即偷稅私挫也）

　　看鬥　僧祇雲。比丘看象牛馬乃至雞鬥及人鬥口诤者。得越法罪

　　照鏡　僧祇雲。若病差若新剃頭。若頭面有瘡照無罪。若爲好故照者。得越毗尼罪

　　歌　若今唱曲子之類也。律雲。有五過一使自心貪。二令他起著。叁獨處多起覺觀。四常爲貪欲覆心。五令諸年少聞常起愛欲反道故

　　飲酒　律雲。酒有二種。一谷所成。二木酒即草根果作者○涅槃經雲。酒爲不善諸惡根本。若能除斷則遠衆罪○成實論問雲。酒是實罪耶。答非所以者何飲酒爲惱衆生故而是罪因。若人飲酒則開不善之門以能障定及諸善法。如植衆果無牆障故。若飲酒如果無牆障焉○四分律雲。飲酒有十過失。一顔色惡。二少力。叁眼視不明。四現嗔相。五壞田業資生。六增疾病。七益鬥訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。命終墮叁惡道。○沙彌戒經。有叁十六失。乃至破家。危身。失道。喪命皆由之○法苑雲。今有耐酒之人飲之不醉。又不弊神。亦不作過。飲得罪否。答製戒防非本爲生善戒是正善身口無違緣中正息遮性兩斷乃戒名善。今耐酒之人。雖不亂神。未破余戒。但飲便爲罪因。正違遮戒緣中生犯乃名有罪

　　食肉　楞伽經雲。大慧菩薩白佛言。願說食肉過惡。佛言有無量因緣。不應食肉。我今爲汝略說一切衆生。從本已來。展轉因緣。常爲六親故。不淨氣分所生故。衆生聞惡氣。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫所嗜。無善名故。諸天所棄故○律雲。夫食肉者。斷大慈種。水陸空行。有命者怨故○法苑問雲。酒是和神之藥。肉是充饑之膳。古今同味。獨何鄙焉。設君王賜食。豈關僧過。答肉由殺命。酒能亂神縱逢見抑。亦須嚴斷。雖違君命。還順佛心矣

　　食辛　楞伽經雲。一切蔥薤韭蒜。臭穢不淨。能障聖道。亦障世間淨處。何況佛之淨土○涅槃經雲。乃是食蔥韭蒜薤。當生苦處○楞伽經雲。是五種辛…

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