《仁王經疏》二

　　西明寺沙門圓測撰

　　經。皆行阿羅漢十地

　　釋曰。第二辨其行位。行阿羅漢。廣說如前。言十地者。諸說不同。一雲。此中十解。名爲十住。即說十住以爲十地。一雲。此文依共十地說。如智度論。地有二種。一不共。如極喜等地。二共十地。謂幹慧等。合說叁乘地。乃成十地。故名爲共。故大品經雲。若菩薩具幹慧等十地。速證菩提。言十地者。幹慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣說如彼。故智度論七十八雲。幹慧地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人獨爲涅槃故。勤精進持戒。心清淨。堪任學道。或習觀佛叁昧。不淨觀。或行慈悲無常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不得禅定水。則不能得道。故名幹慧地。菩薩則初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從暖法。乃至世間第一法。于菩薩得順忍。愛著諸法實相。亦不生邪見。得禅定水。八人地者。從苦法忍。乃至道比忍。是十五心。于菩薩則無生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。亦謂須陀洹果。于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。于菩薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。余習氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。于菩薩離欲因緣。故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因。今世得少因緣。初出家。亦觀深因緣法成道。名辟支佛。菩薩地者。從幹慧地。乃至離欲地。如上說。複次菩薩地。從歡喜地。乃至法雲地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃至金剛叁昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。諸佛法菩薩。于自地行具足。于他地中觀具足。二事具足。故名具足。按此經文。有其叁難。一于已辦地。亦得成佛。如何經說具足十地速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經說具足辟支佛地。叁已得佛地。更不重得。如何經說具足佛地。乃至得菩提。解雲。據實已辦地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相說。而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一雲。菩薩于自地中行具足。于他地觀具足。二事具足。故名具足。謂于二乘地。觀知二乘地法。而不行二乘地。于菩薩地具足行。菩薩地行故言具足十地。一雲。菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因緣度者。是故菩薩以智慧。行辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第叁難。滿足九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足故得無上道。具說如彼。今解于上共與不共十地門中。且說共十地。或可通說共與不共二種十地。于理無違。皆是阿羅漢所行地故。一雲。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂住叁歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆善資糧地。自覺深緣起地。四聖谛地。勝深利智地。八聖支道地。智法界虛空界衆生界地。證滅地。六通性地。入微妙地。習氣縛地。叁菩薩十地者。謂歡喜地。無垢地。明地。焰地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。四者。如來十地。廣說如後。今此經意。通所叁種。所以者何。今此賢者。依本性說。即聲聞故。回心向大。是菩薩故。究竟修習。必圓滿故。或如前說。度緣覺故。所四無失

　　經。回向五分法身具足

　　釋曰。第叁別贊功德。舍小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。一戒。二定。叁慧。四解脫。五解脫知見。故大婆沙叁十叁雲。無學身語律儀。及以正命。名爲戒蘊。無學空。無相。無願。叁叁摩地。名爲定蘊。無學正見智。名爲慧蘊。無學盡無生正見相應勝解。名爲解脫蘊。是有爲解脫。于境自在。立解脫名。非謂擇滅無爲解脫。無學盡智無生智。名解脫知見蘊。問何故此二智名解脫知見蘊。答解脫身中。獨有此故。最能審決解脫事故。問無學慧蘊。與解脫知見蘊。有何差別。答無學苦集智。是名慧蘊。無學滅道智。是解脫知見蘊。複次無學苦集滅智。是名慧蘊。無學道智。是解脫知見蘊。複次無學若集道智。是名慧蘊。無學滅智。是解脫知見蘊。具釋如彼。今依大乘。佛地第四。自在叁釋。故彼論雲。無漏淨戒。名爲戒蘊。無漏定慧。名定慧蘊無學勝解名解脫蘊。無學正見。名解脫知見蘊。前叁是因。後二是果前叁有學位法。後二無學位法。有說。一切皆是無學位法。緣解脫慧。名解脫知見。余慧名慧（五種皆是無學位法。緣滅谛智。名解脫知見。緣余叁谛等智。名爲慧蘊）有說。一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩。皆具五種。薩婆多宗。總相分別。色心所二法爲體。若別說者。定。慧。勝解。無表色。四法爲體。漏無漏中唯是無漏。學無學中。唯在無學。今依大乘。同薩婆多。而差別者。有學位中。亦具五種

　　經。無量功德皆成就

　　釋曰。第四總結功德。應知

　　經。複有十千五戒淨信女

　　釋曰。第五優婆夷衆。文別有四。一標數辨類。二略辨行位。叁別贊功德。四總結功德。此即初也。淨信女者。是優婆夷。依正梵音。邬波斯迦。此雲近事女。廣釋如前

　　經。皆行阿羅漢十地

　　釋曰。第二略欲行位。准上應知

　　經。皆成就（至）終生功德

　　釋曰。第叁別贊功德。依本記雲。十住位中。一一皆有初入分。次住分。後出分。爲言始住終生功德也

　　經。叁十生功德皆成就

　　釋曰。第四總結。十地各有始住終生叁種功德。故言叁十生功德。有說。上二衆中。十地者。即十解位

　　經。複有十億七賢居士

　　釋曰。第六七賢居士衆。于中有四。一標數辨類。二總標具德。叁別贊功德。四總結功德。此即初也。本記雲。有七賢財。不被法眼。恒樂在家。故言七賢居士（本業經雲。信。施。戒。聞。慧。慚。愧。名七賢財）。今解。七賢在七方便。賢而非聖。無聖道故。故名七賢居士。言七方便者。一五停心觀二別相念處。叁總相念處。四暖。五頂。六忍。七世第一法。義如別章

　　經。德行具足

　　釋曰。第二總標具足下所說

　　經。二十二品（至）得九十忍

　　釋曰。第叁別贊功德。總有九門。一道品門。二十遍處。叁八勝處。四八解脫。五者叁慧。六十六谛。七四谛觀。八四行觀。九者十忍

　　言二十二品者。本記雲。聖登地已上。至于佛果。有十一地各有定慧。合有二十二品也。今解不爾。七方便位。于道品中。但得四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。二十二品。而未能得七種覺分。八支聖道。故言二十二品。問既未得聖。如何說有得八解脫。解雲。八中得七。故總說言得八解脫。據實未得滅盡解脫。問若爾菩薩德中。應得五眼。解雲。彼就實義。此即從多。各據一義。故不相違。廣說道品。義如別章

　　言十一切入者。第二遍處德所謂青黃赤白。地水火風。空無邊處。識無邊處。薩婆多宗。如大婆沙。前八遍處。無貪爲性。對治貪故。兼所相應隨轉有欲界者。四蘊爲性。若色界者。五蘊爲性。後二遍處。俱以四蘊爲性。依經部宗。定慧爲體。如成實論。今依大乘。如雜集論。定慧爲性。解雲。相應隨轉。同大婆沙。理亦無違。問何故名遍處。毗婆沙雲。由二緣故。一由無間。謂純青等勝解作意。不相間雜故。二由廣大。謂緣青等勝解作意。境相無邊。故名廣大。大德說曰。所緣寬廣。無有間隙。故名遍處。雜集論曰。其量廣大。周普無邊。故名遍處。如具別章

　　言八除入者。叁八勝處德。所言八者。一內有色想。觀外色少。二內有色想觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外諸色青黃赤白。複爲四種。諸宗出體。同前遍處。問何故名勝處。答如婆沙。勝所緣境。故名勝處。複次勝諸煩惱。故名勝處。雖觀行者。非一切能勝所緣境。而于所緣不起煩惱。亦名爲勝。如契經說。于此處勝。故名勝處。雜集亦爾。勝所緣故。名爲勝處。此八勝處。皆是色界。前四勝處。初二靜慮。未至。中間。後四勝處。在第四定。乃至所緣者。皆緣欲界一切色處。若爾經說當雲何通。尊者無滅。在室羅筏。住一精舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。白言。我等于四色處。轉變自在。隨所愛色。皆能化作。乃至彼雲。尊者無滅。入初靜慮。乃至第四亦不能起不淨想。答尊者無滅。雖不能勝。舍利子等。皆能勝之。問緣佛身。起不淨觀不。如是。廣說如大婆沙八十五卷。具如別章

　　言八解脫者。第四解脫德。一內有色觀諸色。二內無色觀外色。叁淨解脫具足住。四入空無邊處。五入無邊識處。六入無所有處。七入非想非非想處。八入想受滅解脫。具說如彼略所如上。然此八種。諸說不同。薩婆多宗。如婆沙說。初叁無貪。對治貪故。兼所相應隨轉。若欲界者。四蘊爲性。若色界者。即具五蘊。四無色處解脫。四蘊爲性。第八解脫。是不相應行蘊所攝。依經部宗。自在兩說。一雲。皆用智慧爲體。一雲。前七是慧。第八解脫。有余無余二種涅槃。以爲自性。今依大乘。前叁。四蘊五蘊。以爲自性。次四。四蘊。第八解脫。非色非心不相應行。以爲自性。問何故名解脫。答如婆沙。棄背是解脫義。初二解脫。棄背色貪心。第叁解脫。棄背不淨觀心。四無色解脫。棄背下地心。想受滅解脫。棄背一切有所緣心。問解脫勝處遍處。有何差別。答能有棄背。名解脫。能勝伏境。名勝處。能廣所緣。名遍處。廣如婆沙八十四五

　　言叁慧者。第五叁慧德。叁門分別。一釋名。二出體。叁約界。就釋名中。初總。後別。言叁慧者。即是總名。叁是標數。慧即簡擇。別名有叁。一聞所成慧。二思所成慧。叁修所成慧。依聞至教所生勝慧。名聞所成。依思正理所生勝慧。名思所成。依修等持所生勝慧。名修所成慧。如俱舍等。又解。聞謂聽聞。即是耳識。從聞所生解文義慧。名聞所成。思謂思慮。即是思數。從思所生解法相慧。名思所成。修謂修習。即是勝定。從修所生解理事慧。名修所成…

《仁王經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…