《維摩經略疏垂裕記》五

　　錢唐沙門釋智圓述

　　叁勸求佛身二。初分科二。初標下隨釋叁。初標章二。初述意。二征釋四重。初重二。初問二答二。初雙標。方便兩教即藏通。常住佛身即別圓。二何故下雙釋。豈可勸求等者荊溪雲。非是專令求于劣身。既勸舍于無常之身。豈可還求無常之果。引文雖複但雲真實下文還約四種真實者實能兼權理無間也。二重二。初問。此問從前答中第二義生。二答二。初引經。因無常果是常。即別教意。地前無常登地證常。荊溪雲。佛答梵志等者借彼破外證此先權。若一向依彼豈得引之。二類釋。士庶者毛詩傳曰。士事也。白虎通雲。士者任事之稱也。周禮天子有元士中士下士庶衆也。謂天下之衆人也。空假一心者輔行雲。心性不動假立中名。亡泯叁千假立空稱。雖亡而存假立假號。今雲一心一心即中也。叁重二。初問。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何妨通勸者隨類各解則成通勸四人。荊溪雲。以依今部教寬機遍故也。諸味所感不同者華嚴別圓二因感一常果。鹿苑一生滅因感灰斷果。大品叁因感灰斷常住二果。法華一圓因感一常果。涅槃四因感一常果。故雲諸味等也。今方等等者指今經。是第叁時也。四因得二果者生滅無生二因同得灰斷果。無量無作二因同得常住果。准一部文隨品不定。方便但二。問疾及以不思議則唯在大。觀衆生去叁品分叁。故一部始終方具四耳。若從一部顯密異聞。秖方便品密解別圓。顯密相對四因二果其義宛足。四重二。初問。由前答四因得二果故此問之。佛身既有四教不同。何得涅槃但有灰斷常住二種。二答。如雲至是一者指上文也。大疏雲如上明也。巧拙兩度等者藏通界內巧拙。而見思病差是一。別圓界外巧拙。而無明病差是一。二正觀叁。初正勸識果。荊溪雲。所以者何去亦名轉釋。轉釋上來當樂佛身。國王長者但見王宮父母生身。故須勸雲佛身者即法身也。已下諸句雖複轉釋此句是總。下去是別。言偏真空理等者五分仍依有爲之法。空理即是無爲功德。引禅經及以須菩提。爲證大小自明。佛告蓮華等者此尼化爲輪王。衆皆避座。化王見佛還複本身。最先見佛故佛斥之。二勸慕果行因。二初總舉果中福智即是法身者福智即五分也。慧及知見屬智。余叁是福。別圓福智顯出佛性者福智即緣了也。緣了約修位位橫具。若約豎判福即緣因位在觀行相似。智即了因位在名字。顯佛性位在初住。此由智叁覺本有叁。複由福叁助智嚴本。故至初住。修性一合無複分張。叁德分顯故名顯出佛性也。修能顯性故雲從無量功德智慧生。應知。功德無量言緣則攝。智慧無量言了則攝。約圓既爾。別可准知。但即不即而分二殊。藏通一往亦可立緣了名以收福智。名教區別前二定無。荊溪雲。勸慕果行因者雖對諸法不及緣了。其名最顯。至果仍存。別圓二教以顯爲生。異藏通故其名別立。余謂。荊溪言對諸法者即指別列一十二科。緣了即指今文總舉福智。況複豈但行因名顯。抑亦別列不出福智。舉總收別。故先明之。從總出別。故下委列二別十二。初五分。荊溪雲。戒定慧等者言。從五分法身生者方便教中五及法身名雖在果又戒等叁雖通于因二種解脫藏通唯果。前四並從了了之後方受其名。然今從圓故故五通因。教既列四。圓義不局故後結之修五者也。又雲。用此五身複生法身五身即是因五身也。通教五分初之二分雲如前者罪不罪等皆依前教五分爲境。故後後教悉觀前前。若一音異解秖于一五所見各別。通教中雲見真圓極者此非圓融之圓。以極稱圓耳。九種戒等者地持六度一一皆九。名同義別故今用彼叁九之文而爲叁分。了了知見法身顯等者自唯見理也。通因果迷悟諸位位有隱顯。圓教雲一往與別無殊者意雲。同至常住極果故也。圓修境智因果大異。然別教叁皆雲九種者通指地前乃至等覺。證道且同。故雲無殊。欲分別去更辨別也。以前叁教無有一時修五因義事等等者以事況理。故雲事等。即法身之大在煩惱之小。小大常爾。無所相妨。況至果時大恒在小。故能事用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念刹那具足難思法身之見。本來相在非關事通。是故方便教內之人迷于相在不思議理。縱聞常住解惑分流。故使權人由教未實。若至登地勝用無殊。故教道中仍存異解。故唯圓教始末一如故使五分法身不乖凡質。慧行緣理名慧身者因修之相。戒定是助。故且雲事中慧具足偏門諸慧。故以圓慧而爲正道。以正消助。無處不融。以具正助合行故也。二四等。然此四等皆應約叁。謂生緣法緣無緣。而大經大論皆從慈說。以慈望叁。義准可知。今此四教通以生緣爲境。藏通至二。別圓具叁。又雖俱觀生而境有廣狹。藏通觀六。別圓觀十。藏通以空亡境。但至法緣。別圓觀中俱修無緣。故大經雲。慈之所緣一切衆生如父母妻子親屬。是名衆生緣。見一切法皆從緣生。是名法緣。不住法相及衆生相。是名無緣。藏通至大慈悲者修因得果。因果俱慈。下文例爾。其中藏人雖不斷惑修無常觀亦屬法緣。別圓二教雖皆具叁別教無緣初地方得。不同圓教初心具叁。故大經雲。慈若有無非有非無如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。此即叁慈一體圓人所修。若初心等荊溪雲。所有諸意具如上說。此文亦是寄通說之。故雲入空。應知。皆以衆生緣慈而爲觀境。是故向來一一教中皆雲法緣。所以藏通唯至法緣。別教後心方得無緣。圓教初心即修叁慈。慶喜亡懷者由用慈悲見他離苦得樂故。起喜心不望恩報。即是舍心。故雲亡懷也。叁諸度四教六度如前說者荊溪雲。如前佛國中說。用此爲勸求之行。是故須爾。或開六爲七十百者七十具如前記。開爲百者荊溪雲。于十一一更互相資。八萬等者對叁昧煩惱陀羅尼等皆雲八萬。彼諸八萬悉至彼岸故得名也。諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸。四方便如前說者荊溪雲。如釋方便品名者是也。叁者一破。二立。叁隨順衆生也。生果地法身方便者荊溪雲。通至圓果故也。因通自行。果全利他。五六通荊溪雲。六通是果而亦從六通生者習未盡時雖見雲五通但讓果耳。其實已得無漏通也。故從因六而生果六。別圓亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成果六。六叁明皆約叁通等者于六通以宿命通見過苦生大厭離。天眼知未來生苦生大厭離。漏盡于現在能作正觀斷煩惱。故此叁通別受明名。其余叁者身通但是工巧天耳。但聞聲他心緣他別想。是故余叁但得名通。此如婆沙中說。通明下應問雲此叁既得名通。複名爲明。二義何異。故今釋雲通明異者等也。一往遠事者即直知叁世。見根本者即知叁世因緣行業。此亦依婆沙也。故荊溪雲。以從業來業爲根本。別圓即以迷于真如而爲根本。故雲並通達界外叁世。亦應更雲九世故也。叁明亦得從因爲名。即以時節不思議智而爲其體。下文雲者若准此意唯在于圓。尚不通別。寄此通辨亦可知也。七道品八止觀。緣理等者荊溪雲。止觀是能緣。事理是所緣。具如止觀所明正助。即是諸教止觀不同。止觀既殊。事理亦別。總而論之唯實名理權皆屬事。證佛身定慧之果者即是果地報應二身。亦寂照也。亦二德也。亦二智也。亦二嚴也。不二而二以分四教報應等別。九叁法。荊溪雲。此叁皆據等者四教佛果皆有十力等叁。此叁唯果。今約通明因人具有。故雲因中乃至修此叁法也。十斷集。緣理善法者智慧也。緣事善法者福德也十一真實。荊溪雲從真實生者此從所入以爲名也。諸教真谛莫非真實。十二不放逸。跋致相也者不放逸即不退。四教各明叁不退可見

　　叁舉廣類勸二。初正釋現文。如是清淨法者荊溪雲。指向諸法並清淨。故應知。清淨其理不權。又複應知。此諸法門一一各有互相收攝如初。二嚴攝下十二具如止觀攝法中明。及以助道攝佛威儀。即其相也。總而言之不出常觀涅槃行道。以般若解脫即二嚴故一音演說等者此乃重以一音結之令稱經旨也。二其尋下勸尋大旨。叁結勸。四明時衆得益。誡勸二門者誡門即正說觀門。勸門即勸求佛身。誡謂誡惡勸謂勸善

　　弟子品

　　弟子品折伏無爲緣集二。初敘意分章。二隨章釋義叁。初正明此品來意二。初總明來意。忍土者娑婆此雲堪忍。二別明來意二。初列章。二隨釋五。初爲顯淨名勝智。二爲令四衆舍小慕大二。初正爲小乘。舍受持衣等者彼經叁百比丘聞般若。已皆以僧伽梨而用供養。論中或雲亡相。或雲當日更得。二亦通下旁開四衆。開發四衆者非獨爲小乘比丘也。叁爲扶成佛國。如身子自述者即答梵王雲。我見此土穢惡充滿也。淨名至之失者此破五百執小之失。非獨指身子。故下雲各鄙也。令得預座者由昔被彈破冥發慕大。以此爲緣令預此座。得聞此說者即聞佛國也。情同五百者同彼五百長者願聞得佛國清淨也。未彰身口故曰情同。而燈下借座于燈王索飯于香積示本居于無動。小乘目擊佛國義彰扶成之說其旨顯矣。四爲折二乘成生酥教二。初正解。聲振大千者不思議品中迦葉自敘也。事等生酥者其鄙慕之事如轉酪爲生酥也。有成生酥之由者暹雲。昔日被彈之者已得生酥益。竟于今重述時衆又得生酥之益。昔爲今益之由也。二釋疑。五爲印定成經二。初正解。即方便教謝者方字是後人妄加。今尋廣疏及暹記牒此文並無方字。言即便教謝者謂。诃彼既畢其言便廢。若不不因命述昔則其教重興。既對佛宣方蒙印定。益及未來職由此也。印定者劉熙釋名曰。印信也。所以對物爲驗也。許慎說文雲。執政所持信。佛既許可如有印信二釋疑。二略釋弟子義。此即釋品題也。文爲二。初標列。二隨釋九。初略釋名義二。初正釋。文中先釋名。次結歸。釋名又叁。先分顯師資。次正解弟子。後引儒爲證。初分顯師資。言匠成之能者孫卿子曰。幹將镆耶巨阙辟闾此皆古之良劍也。然而不加砥砺則不能利。不得人力則不能斷。夫人雖有性質美而心辯智必將求賢師而事之。擇良友而友之。資禀之德者資取也。學者取法于師故名資。論語曰。子路聞夫子之言未之能行。唯恐有聞。資則下次正解弟子也。初解子義。次解弟義。所以稱弟子者言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙敬俱陳。故言弟子。所以自…

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