《無量壽經義疏》二

　　下卷 / 沙門慧遠撰

　　次明修治忍力成就不計衆苦。能忍違緣。故離叁覺不起叁想。少欲知足。能忍順緣。故離色聲香味觸等。此兩段竟。次離惑體。無染恚癡。染猶貪也。此叁段竟。下複修治。叁昧常寂。止行深也。智慧無礙。觀行勝也。上來四段。合爲自利。下就利他明離煩惱。無有虛僞谄曲之心。明離心過。言和顔者。明離身過。愛語先問。明離口過。由無煩惱。故身口意中不起過矣。上來第一明離煩惱。自下第二明其修善。于中有叁。一起願心。二恭敬下。依願起行。叁住空下。行成入證。初起願中。勇猛精進志願無倦求清白法。自利願也。惠利群生。利他願也。第二行中。先明自利。後明利他。前自利中。恭敬叁寶奉事師長。攝行方便。恭敬叁寶。攝福方便。奉事師長。攝智方便。以大嚴等。彰行成就。以大嚴者。謂以福智二種莊嚴而自嚴也。具衆行者。隨別以分。謂具檀等一切行也。下明利他。以行教他。故令衆生功德成就。第叁證中。住空無相無願之法無作無起。諸法非有。人法無性。名之爲空。假人假法。相亦不有。名爲無相。于此二中。無有希求願樂之心。名爲無願。又離妄想。亦名無願。于此叁中。無果可爲。名爲無作。故維摩雲。雖行無作而現受身。故知無作約果以論。于前叁中。無因可生。名雲無起。故維摩雲。雖行無起而起善行。故知無起約因以說。然諸經中說理不定。或說一空。如大品中所說獨空。辨一不多。故名爲獨。或說二種。謂二無我。或說叁種。空無相無願。或說四種。如維摩說。謂空無作無相無起。又大品說。有法空。無法空。自法空。化法空。亦是四種。別章廣釋。或說五種。如此中說。空無相無願無作無起。備如向釋。或說七空。如大品說。或說九空。如毗昙說。或說十一。如涅槃說。或說十四。如大品說。或說十八。如大品說。或說二十五空。如涅槃說。廣則無量。今據一門。且說五種。于此理法證會名爲觀法如化。證法非無此第二竟。自下第叁明離惡業。于中初先明其離過。修習善下。彰其攝治。前離過中。遠離粗言。明離口惡。遠離自害害他俱害。明離身惡。下攝治中。修習善語。治前口惡。自利利人。人我俱利。治前身惡。此第叁竟。自下第四重明修善。于中初先明其自利。棄國捐王絕去財色。明其所舍。自行六度。彰其所修。下明利他。以前六度教人令行。上來四段。別明身因。無央數劫積功累德。總以結之。上來第一明修具。自下第二彰報殊勝。于中有二。一對上所修淨土之因。明得報勝。即勝依果。二或爲長者居士已下。對上所修法身之因。明得報勝。得勝正果。前中初言隨其生處在意所欲無量寶藏自然發應。自得勝財。在猶任也。教化安立住于正道。以財攝他令歸正法。後中初明功德之果。次于一切法而得自在。明智慧果。功德果中。先別。後結。別中有四。一身報尊上。二常以四事供養已下。依身起行。叁口氣下。身報微妙。于中叁句。文相可知。四手出下。依身起行用。手出供具供養諸佛。上來別竟。如是之等超諸天人。總以結歎。慧果可知。上明所行。自下第二明其所成。謂成法身淨土之果。然此所成。遂前四十八之大願。應別對之。文顯可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿難無量壽佛威神已下。廣明所成。略中有四。第一阿難就身爲問成佛已未。如來具答。二其佛界下。約之明土。叁又問下。阿難重複就身爲問成來久近。如來具答。四其國自然七寶已下。約之明土。就初段中。阿難先問法藏比丘爲已成佛。爲未爲現。此約叁世時別以問。佛答可知。第二段中。直列彼佛國土名號。未辨其相。第叁段中。先問後答。文顯可知。第四段中。先明所有。又其國土無須彌下。彰其所無。明所有中。自然寶成。明其體相。恢廓曠蕩。明其量相。悉相雜等。明莊嚴相。明所無中。初先正辨。阿難白下。問答重顯。前正辨中。初無山等。次無四趣。後無四時春秋等別。後重顯中。文別有叁。初阿難問。若無須彌。四天王等依何而住。如來反質。二阿難正答。如來約之以顯彼事。叁阿難彰己爲他故問。非自不知。上來略竟。就下廣中。文別有四。一明佛身。二即約身明其從衆。叁明國土。四即約土明其人民。就初段中。應先解釋叁佛之義。然後釋文。義如別章。文中初先明佛光相。後顯壽命。前明光中。奇歎以顯。先別。後結。別中有四。一釋迦自歎。二其有衆生遇斯光下。明諸衆生見聞利益。叁無量壽光顯赫已下。諸聖共歎。四若有衆生聞其光中下。重明衆生見聞獲益。初中有叁。一辨勝過劣。無量壽佛光明第一。二諸佛光明所不及下。舉劣顯勝。佛光實等。隨化故爾。叁是故下。歎顯勝。有十二句。初無量光。無邊。無礙。此之叁種。當相以歎。無量。多也。無邊。廣也。無礙。自在也。無對。炎王。此之兩種。寄顯勝。他光不敵。名無對光。此光勝余。名炎王光。清淨。歡喜。智慧。不斷。此之四種。當相以歎。離垢稱淨。能令見者心悅。名喜。于法善照。名智慧光。常照不絕。名不斷光。難思。無稱。超日月光。此之叁種。寄對顯勝。過世心想。故曰難思。過世言相。名無稱光。過世色相。名超日月。上來第一釋迦自歎。自下第二見聞獲益。初有遇者叁垢消滅。明除障益。此名叁毒爲叁垢耳。身意暖等。明生善益。若在叁下。明滅苦益。壽終後下。明得樂益。第叁共歎。文顯可知。第四重明獲益之中。初明稱說隨意往生。次爲諸聖鹹共歎譽。後明得佛一切共歎。上來別歎。佛言我說無量壽佛光明已下。總以結歎。上來明光。下明佛壽。文顯可知。上來第一明其佛身。自下第二約身明衆。于中有四。一明其土人壽長遠。如無量壽。二又聲聞下。明其衆多。叁神智洞下。彰其德勝。四重顯衆多。且就初會顯其多相。余不可論。初會聲聞不可稱計。菩薩亦然。當不辨多相。就目連不知以顯。于中初明目連不知。如大海下。借事顯之。佛先立喻反問阿難。次阿難答。下佛約之。彰顯目連所知多少。自下第叁明其國土。是中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中泛論。有叁莊嚴。一事莊嚴。色香味等五欲精上。二法莊嚴。純論妙法。叁人莊嚴。勝善衆生居住其中。今此所明國土勝中。有事莊嚴及法莊嚴。下第四段人民殊勝。是人莊嚴。然彼土中莊嚴妙事。不可具辨。今此文中略舉四事。一明寶樹。二明伎樂。叁明講堂宮殿等事。四明寶池。樹中初先泛明諸樹。第二別明道場之樹。叁總就之校量顯勝。前泛明中。先列其樹。後明出聲。就列樹中。其國寶樹周滿世界。總以標舉。金銀樹等。明純寶樹。或二寶下。明雜寶樹。所出聲中出五音者。所謂宮商角徵羽等五種音也。第二所明道場樹中。先明樹相。次明出聲。下明衆生見聞獲益。前明樹中。先明量相。一切衆寶自然合成。明其體相。以月光等。明莊嚴相。出聲可知。就明見聞獲益之中。初明六根見聞覺知悉得利益。下明得忍差別不同。彼國天人皆得叁忍。總以標舉。慧心安法。名之爲忍。忍隨淺深差別爲叁。次列叁名。尋聲悟解。知聲如響。名音響忍。叁地已還。舍诠趣實。名柔順忍。四五六地。證實離相。名無生忍。七地已上。下明衆生得忍所由。皆無量壽威神力者。由彼如來現在威力。故獲叁忍。本願力等。由其過去本願之力。故獲叁忍。本願是總。余四是別。滿足願者。願心圓備。明了願者。求心顯著。堅固願者。緣不能壞。究竟願者。終成不退。以此願故。生彼國者悉得叁忍。前明諸樹。次別明其道場之樹。下通就之格量顯勝。偏顯樹中音聲勝矣。文顯可知。上來明樹。自下第二明其伎樂。亦有自然萬種伎樂。總以標舉。又其樂聲無非法等。顯其聲妙。十方界等。彰其聲勝。勝十方界一切音聲。自下第叁明其講堂宮殿等事。講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成。明其體相。複真珠等。明莊嚴相。自下第四明其池相。于中初先辨其池相。後明出聲。辨池相中。文曲有四。一明量相。彼國諸池。或十由旬。二十叁十。乃至縱廣百千由旬。二明水相。具八功德。清。不臭。輕。冷。濡。美。飲時調適。飲已無患。是其八也。清淨。色入。不臭。香入。軟。冷。及濡。此五觸入。美。是味入。飲時調適。飲已無患。此二法入。此八是其水家功能。故名爲功。水家之德。故名爲德。文中初言八功德水湛然盈滿。總以樹舉。言清淨者。八中淨也。言香潔者。八中香也。味如甘露。八中美也。叁黃金下。明諸寶等莊嚴之相。四彼菩薩聲聞入下。彰其資用無礙之相。于中五句。一淺深無礙。二冷暖得中。叁釋神除垢。四淨無瑕穢。五回流相。注遲疾得所。上來明池。下明出聲。于中有四。初演無量自然妙聲。正明出聲。二隨所應下。善應物種種果聞。于中初總。次別。後結。叁隨順清淨離欲已下。明能起善。隨順清淨離欲寂滅真實之義。順涅槃也。隨順叁寶力無畏等。順菩提也。此前順果。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。隨順其因。四無叁途下。明能生樂。無叁途等。明無苦也。但有自等。明有樂也。是故已下。結歎顯勝。上來四段。合爲第叁明其國土。自下第四辨其人民。于中有四。一明他方新往生者正報微妙。二所處宮下。依報殊勝。叁其諸聞薩已下。明舊住者正報微妙。四其諸天人衣服以下。依報殊勝。初中具足清淨色身。明身勝也。諸妙音聲。明口勝也。神通功德。明意勝也。第二段中。所處宮殿衣服等事猶第六天。資具勝也。若欲食等。資用勝也。且就食論。彼佛國土清淨安等。總歎顯勝。次于無爲泥洹之道。泥洹。涅槃。本是一名。傳之音異。第叁舊住衆生勝中。其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通洞達。明其德勝。鹹同一下。彰其身勝。于中初言鹹同一類無有異狀。但順余方故有天人名。明身齊等。顔貌端下。明身殊勝。顔貌端正超世希有。當相辨勝。佛告已下。校量顯勝。校中有五。一將貧人比粟散。王二將粟散王比轉輪王。叁將輪王比忉利王。四將忉利王比他化王。五將他化自在天王。比無量壽一切天人。畢竟不及。初校量中。文曲有叁。一佛將貧人對粟散王…

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