《金光明最勝王經疏》七

卷第四（末）

　　金勝陀羅尼品第八

　　金勝陀羅尼品叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨。言來意者上明夢聞金鼓說忏悔音滅除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二釋名者梵雲呬啰（此雲金）跋底（此雲勝）陀羅尼（此雲總持）金者是喻。陀羅尼是法。勝通法喻。金中之勝如贍部金。此總持勝亦複如是。取金爲喻。義同于前叁身品說。解妨者問經雲。持此總持者具大福德。已多佛所殖善持戒決定能入甚深法門。既雲已多佛所殖善持戒。此即自能恒睹諸佛。何假佛教總持之法。答。更令增進故教神咒

　　經。爾時世尊複于衆中告善住菩薩摩诃薩善男子有陀羅尼名曰金勝

　　贊曰。品文分五。初標咒勸持。贊人令學。二教持神咒前之方便。叁正說神咒。四廣贊功能。五教行方軌。初段有叁。一對機標咒之名。二勸人持學所以。叁是故下美人令具修學。此初也

　　經。若有善男子善女人欲求親見過去未來現在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼

　　贊曰。勸人持學所以有叁。初述願持。次征所以。後爲解釋。此初也

　　經。何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母

　　贊曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母

　　經。是故當知持此陀羅尼者具大福德已于過去無量佛所植諸善本今得受持于戒清淨不毀不缺無有障礙決定能入甚深法門

　　贊曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。叁逢諸佛。四殖善根。五具屍羅。六無障礙。七入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但爲七。合第七八爲能證不退

　　經。世尊即爲說持咒法先稱諸佛及菩薩名至心禮敬然後誦咒

　　贊曰。教持神咒前之方便。初標後教。初也

　　經。南谟十方一切諸佛南谟諸大菩薩摩诃薩南谟聲聞緣覺一切賢聖南谟釋迦牟尼佛南谟東方不動佛南谟南方寶幢佛南谟西方阿彌陀佛南谟北方天鼓音王佛南谟上方廣衆德佛南谟下方明德佛南谟寶藏佛南谟普光佛南谟普明佛南谟香積王佛南谟蓮華勝佛南谟平等見佛南谟寶髻佛南谟寶上佛南谟寶光佛南谟無垢光明佛南谟辨才莊嚴思惟佛南谟淨月光稱相王佛南谟華嚴光佛南谟光明王佛南谟善光無垢稱王佛南谟觀察無畏自在佛南谟無畏名稱佛南谟最勝王佛南谟寶相佛南谟觀自在菩薩摩诃薩南谟地藏菩薩摩诃薩南谟虛空藏菩薩摩诃薩南谟妙吉祥菩薩摩诃薩南谟金剛手菩薩摩诃薩南谟普賢菩薩摩诃薩南谟無盡意菩薩摩诃薩南谟大勢至菩薩摩诃薩南谟慈氏菩薩摩诃薩南谟善思菩薩摩诃薩

　　贊曰。教也。初教總體後教別禮。初也。別禮可知

　　經。陀羅尼曰

　　南谟曷喇怛娜怛喇夜也　怛侄他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩蜜窒哩　莎诃

　　贊曰。正說神咒

　　經。佛告善住菩薩此陀羅尼是叁世佛母

　　贊曰。下廣贊功能有二。初明咒是佛母。後明持者獲益。初也

　　經。若有善男子善女人持此咒者能生無量無邊福德之聚

　　贊曰。獲益中初總標後別示。此總也

　　經。即是供養恭敬尊重贊歎無數諸佛如是諸佛皆與此人授阿耨多羅叁藐叁菩提記

　　贊曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。二得佛授記。叁得世福果。四所願遂心。五常近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別指

　　經。善住若有人能持此咒者隨其所欲衣食財寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無不遂意善住持是咒者乃至未證無上菩提常與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲諸菩薩之所攝護善住當知持此咒時作如是法

　　贊曰。五教行方軌。文分爲叁。一總標。二別示。叁結勸勿忘。初也

　　經。先應誦持滿一萬八遍爲前方便次于暗室莊嚴道場黑月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香散華種種供養並諸飲食入道場中先當稱禮如前所說諸佛菩薩至心殷重悔先罪已右膝著地可誦前咒滿一千八遍端坐思惟念其所願日未出時于道場中食淨黑食日唯一食至十五日方出道場能令此人福德威力不可思議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場

　　贊曰。別示于中有八。一持咒方便。二處所。叁莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正行。正行中有九。一歸禮。二忏悔。叁虔恭。四誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黑亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重者更重邀期還如前作。此分二品。准余修行多分叁品。或約根性利鈍。或障有叁品。或叁品修。如求普賢或一七二叁七日。或複經生業輕重別。此亦如是文段准科

　　經。既稱心已常持莫忘

　　結勸勿忘

　　經重顯空性品第九

　　重顯空性品叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨。言來意前壽量等明大乘果。夢忏等下明大乘行。大乘行托境生。前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故此品來。又前諸品雖略明空多說有行。恐其滯有二執難除。叁輪不圓六度難滿。故今廣明我法二空。重令除其二執叁輪既得清淨六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有叁。一者空即是性即遍計所執我法二種。二者空之性即真如。是空之真性因空所顯故雲空性。非體性空。叁者依他亦名空性。名無生性故。又雲。虛妄分別有。于此二都無。此即依他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法空爲其方便正意令觀真如空性。非不了真如而能了諸行故。若雲舜若空即是性。雲舜若多即空之性。故解深密等雲相無自性性生無自性性勝義無自性性。故叁無性俱得雲性。空者無也。顯者明也。重者複也。前雖略明猶未能解。余經雖廣亦未能知。今複顯之故雲重顯空性品。解妨者。問既雲明空性品。何故複雲求證菩提真實處常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法實皆空無法。有情覺依他圓成實有故說得菩提。若不先觀空無由能證實。爲對遣妄執故雲空性品

　　經。爾時世尊說此咒已爲欲利益菩薩摩诃薩人天大衆令得悟解甚深真實第一義故重明空性

　　贊曰。品文分叁。一初結集敘說所因。二佛爲重陳空義。叁時衆獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即說咒已。二所利器即利菩薩。叁標所悟即第一義。雲真實者簡諸小乘所說第一義谛。彼非實故。四顯慈悲即重明空性

　　經。而說頌曰我已于余甚深經廣說真空微妙法今複于此經王內略說空法不思議

　　贊曰。佛爲重陳空義有叁十叁頌分二。初叁頌總標說意。次叁十頌別爲說空。初中複叁。初一頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起說因。此初也。于余甚深。深密楞伽般若等經廣說。此經王內略說空法者總略即爲人法別。總即十八空。十八空中但明八種。謂內空．外空．內外空．畢竟空．無際空．無散空．自性空．一切法空。影顯余故

　　經。于諸廣大甚深法有情無智不能解故我于斯重敷演令于空法得開悟

　　贊曰。明所爲。令于空得開悟者。于諸深法即所迷境二空真理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖空之人。叁懈怠不修。四疑惑不學故十八空論雲。明此十八空理能除四種過失。一除戲論。二除怖畏。叁除懈怠。四除疑惑。一除戲論者有二。一除世間外道我執。二除出世行者法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛爲說有事有用。若人能修則能得道及得道果乃至叁身一切功德。叁除懈怠者。若定言淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去名得清淨。故應修道方可解脫。四除疑惑者。既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人法二我決定非有。人法二無理決定非無。故除疑惑令得開悟

　　經。大悲哀愍有情故以善方便勝因緣我今于此大衆中演說令彼明空義

　　贊曰。明起說因。以善方便爲作勝因緣。明者解也。令彼解空義

　　經。當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸賊別依根各不相知亦如是

　　贊曰。下叁十頌別明空。分之爲六。初十二頌明初叁空爲除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。叁一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明自性空。六自余文明一切法空。問。准十八空論等空有十八。何故但明八耶。答。准彼十八空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七空屬體第十八空屬用。體中內空爲破能受我。外空爲破所受法。內外空通破二故別明之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。無漏智與如合名空空。真實空即真如理能所證法凡夫未得。又此大空．真實空．法空攝空空。即人空攝。故不別說。十用之中有爲無爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令成力無畏等。有法空．無法空通出十四空體除增減執。此畢竟等五于利他勝。余非勝要故略不說。廣此諸空如法苑中空義林說。又解。初叁頌科解如前。次十七頌正爲說空。後我斷一切煩惱下明說空所因。且依第一且依第一別解中初文分二。初一頌總標初叁空。後十一頌別明叁空。此初。此身如空聚標內外空。即造根四大及細意識爲六識依。及爲五色根依名內空。亦爲外境故名外空。即扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相知標內空。六塵諸賊等標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等雲如空聚。又有漏虛僞無功德故名爲空聚。然六根境皆能爲緣損壞善品故並名賊。故雲六塵諸賊別依根

　　經。眼根常觀于色處耳根聽聲不斷絕鼻根恒嗅于香境舌根鎮嘗于美味身根受于輕軟觸意根了法不知厭此等六根隨事起各于自境生分別

　　贊曰。下別明空。初叁頌半明內空。次一頌半就能所緣以明外空。後六頌明內外空。就內空中初兩頌就所依根以明內空。次識如幻下一頌半就能依識以明內空。此即初也。此六根體及所緣境釋其根名廣如法苑補阙蘊處界義林廣明。十八空論雲。凡夫二乘諸內六入能受六塵果報故名受者。爲破此執唯有…

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