《金光明最勝王經疏》六

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　淨地陀羅尼品第六

　　最淨地陀羅尼品叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡修善。前忏悔等已明斷惡。次明修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破悭等十度障等。得五分法身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者成唯識論雲。總攝有爲無爲功德以爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地持．攝論．瑜伽．莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二障故。然大乘同性及證契大乘經說。其叁乘各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。總爲別所依。或十地體即爲無爲功德爲體。即此功德體離二障名爲最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。俱依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及攝論等皆說。依十地行十行斷十障證十如。此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸余經論說其十度。初六各叁後四各二。何故此經十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。諸聖教中影略而說。故不一准

　　經。爾時師子相無礙光焰菩薩與無量億衆

　　贊曰。此品之內大文分四。一無礙光請二如來爲答。叁大梵贊揚。四時衆獲益。初請分叁。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無礙。得智自在能照真俗名爲光焰。此從喻及法爲名

　　經。從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已

　　贊曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前已說。此起敬供養表問菩提心因如華。表成五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養

　　經。白佛言世尊以幾因緣得菩提心

　　贊曰。正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初也

　　經。何者是菩提心

　　贊曰。問體。初標問。次別問。後結。此標問也。應雲何者是菩提何名菩提心。初菩提是真理心是二智六度

　　經。世尊即于菩提現在心不可得未來心不可得過去心不可得

　　下別問。初依法空問。次依生空問。初中有叁。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩提菩提離叁世故叁世心皆不可得

　　經。離于菩提菩提心亦不可得

　　下問離菩提之心。無有一法能離真如故。離如心亦不可得

　　經。菩提者不可言說心亦無色無相無有事業非可造作

　　下結所以。真理語言道斷心行處滅。故不可說。心無色相猶如于幻。無實事業不可造作。此意同于文殊所問發菩提心經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故廣如彼釋。此但問心

　　經。衆生亦不可得亦不可知

　　下約生空問。衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無實可得可知

　　經。世尊雲何諸法甚深之義而可得知

　　下第叁結問雲。何諸菩提及心法俱不可取說。而有菩提發心能得。此甚深義何可得知

　　經。佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者不可說心亦不可說無色相無事業一切衆生亦不可得

　　贊曰。下答有二。初答第二問。後善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中初印答後釋答。印答中初印次征後釋。此初也

　　經。何以故菩提及心同真如故能證所證皆平等故

　　下征及釋也。征者可知。釋中初釋不可得不可說之所以。以菩提義及菩提心同依真如無能說得。離計執故

　　經。非無諸法而可了知

　　後釋發心得于菩提甚深之義。但除其病。不無法故

　　善男子菩薩摩诃薩如是知者乃得名爲通達諸法善說菩提及菩提心

　　贊曰。下釋答有二。初標次釋。此標也。初菩提釋菩提體。所證。菩提心能證

　　經。菩提心者非過去非未來非現在心亦如是衆生亦如是于中二相實不可得

　　下釋。初不可取說。後以不可得故下釋甚深義何可得知。初中有叁。初釋次征後通。此釋。初叁世明真如菩提體。次心亦如是能證。前言心是第一義心。後言心是緣心。衆生亦如是明人空。于中二相實不可得。合說二我俱不可得。同文殊問菩提心經依遍計故

　　經。何以故

　　次征也

　　經。以一切法皆無生故

　　下第叁通也。初總次別此總。以一切法皆無生故空。掌珍論雲。無爲無有實。不起似空華。無爲無有實是宗。不起故因。起者生。似空華者喻。以本不生故體非有。解深密經依叁無性說一切法無生無滅本來寂靜

　　經。菩提不可得菩提名亦不可得

　　下別通有叁。初約菩提。文殊問發菩提心經雲。菩提者但有名字。世俗故說。論釋雲。示現可證法。但有名用虛妄分別。其體無實故。此意所證但名字假設故雲世俗。若如名取即虛妄分別。其體無實。能诠名假所诠亦爾。上約法明

　　經。衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名不可得

　　雙約二執明。衆生不可得生執無。衆生名不可得法執無。天親般若論雲。假名及陰事如來離彼相。諸佛無彼二。以見實法故。此意假名名無實。法空假。陰事生空假。通二處

　　經。行非行不可得行非行名不可得

　　又約法辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所诠空故此中正明菩提心行法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對明

　　經。以不可得故于一切寂靜法中而得安住此依一切功德善根而得生起

　　贊曰。釋甚深義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知所證菩提及能證並能證者皆名言施設皆是假立無實可得。能如是知名于一切寂靜法中住。依此假緣世俗道理一切功德善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提故。文殊問發菩提心經雲。彼處無人證無所用證亦無法可證。如是通達是即名爲得阿耨菩提。此意無人證則無修行者。無所用證則能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼論。若准舊經錯雲。依一切功德善根而得發出。是名初發菩提心。結屬後文。余因皆不雲依余名發心。故應除是名二字。文勢即別。此新翻正

　　善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心利衆生故是名第一布施波羅蜜因

　　贊曰。答第一問。分文爲四。一發心。二修行。叁證地。四得護即得陀羅尼而爲衛護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自相難可了知故以喻明。最初發心行于施度。喻如寶山往者皆益。故文中有叁。初喻次法合後結。余皆准此。或有無法合者。由此發心超出生死求大菩提。複出二乘行利他心。遇者皆益而無有極。故以妙高山王爲喻。此山出于大海高于余山。珍寶無盡山能饒益。此菩提心利衆生故合彼饒益。然大莊嚴論舉喻有別。彼第二論雲。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。彼取苞含用無盡義。此中應辨發菩提心。略如前說。又莊嚴論雲。此菩提心以何爲根何所依止等有十一問。以大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。以種智爲所緣。爲求彼故。以勝欲爲所乘。願無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以受障爲礙難。起異乘心故。以增益爲功德。以福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。准此答文知十一問。此利衆生即第二義。依此得修故以利物爲依

　　經。善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒波羅蜜因

　　譬如大地能持衆物。故以戒爲本。能生功德故喻于地。故遺教經雲。當知此戒諸善功德安隱住處。能生諸禅定及滅苦智慧。故喻于地。大莊嚴論喻如寶箧。此意由戒能出功德如箧出物。如彼論雲。功德法寶從彼生故。又寶箧與寶爲依。依箧藏護不令失故。如依于戒余功德在。若破戒已如斷人頭。諸根等舍。既破戒已功德滅故。持衆物故法合。或但是喻。是名下結。略無法合

　　經。譬如師子有大威力獨步無畏離驚恐故是名第叁忍辱波羅蜜因

　　譬如師子喻。師子有其叁德。一有大威力。二獨步無畏。叁離驚恐。如次喻。譬如師子獨步無畏。發心修叁種忍故。莊嚴論中。喻如大海諸來違逆心不動故。遺教經雲。能行忍者乃可名爲有力大人故得無畏。是名下結。略無法合

　　經。譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是名第四勤策波羅蜜因

　　譬如風輪等有二譬。一風輪喻被甲精進。喻如風輪攝持世界。那羅延者此雲力勝。喻利樂攝善二種精進。喻攝善精進中複有無下無退無足。由勇壯故不自卑屈無下。作事速疾無足。由力多故作事無退。如次喻無下無足無退叁種精進故。喻攝善精進故。唯識論雲。即經所說有勢有勤有勇。堅猛不舍善轭。初一是被甲。余四是攝善。或可。速疾喻利精進。以大悲爲本。修勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴論中喻如金剛勇猛堅牢不可壞故。准此有二。一勇猛喻神。二金剛喻杵。所行精進如彼金剛杵堅牢不壞。能行之人如執金剛神勇猛不退。或但喻神。金剛之身不可壞故

　　經。譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門受安穩樂靜慮法藏求滿足故是名第五靜慮波羅蜜因

　　下譬定。初喻次法合後結。喻有四。一樓觀喻。四禅八定具七最勝如七寶嚴。又諸禅定七聖財助伴七支戒爲因故喻七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂之阙。阙宮門雙阙。二四道喻發心。修定等諸行有四種大。如莊嚴論。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時方便勤精進故。叁利益大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求無上菩提故。故依此四可往菩提。譬如四道。或無作四谛大般若經名爲衢路故。叁清涼之風喻能除煩惱炎熱故。四來吹四門。四門喻常樂我淨四觀。准余處明定爲樂德因。此約通說。佛具起修四因。當能證得雲受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者但總法合。是名下結。故喻吹門。莊嚴論中喻如山王不動不亂總喻自性。此通喻差別

　　經。譬于日輪光耀熾盛

　　下喻發心修般若度因。文亦有叁。喻合結。喻有二種。一日輪喻智自性。二光耀熾盛喻作用有二。…

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