《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》二

　　證義講論大德沙門法崇述

　　歸依毗盧遮那佛　　大乘法藏陀羅尼

　　文殊普賢諸聖僧　　我今頂禮故稽首

　　凡愚識淺不能了　　隨文贊歎實慚懼

　　願與加護借威光　　今得總持皆解脫

　　夫群迷不一。識性萬差。各隨封滯之門。不遇正真之路。故使沈淪苦海勝福無以得主。履霜堅冰積禍因茲不滅。遂乃文殊感激波利。卻取于此經。震境願成。海內鹹聞。而翳賴先王至聖翻譯晖于丹墀。[雔/乃]記勝幢福乃資于皇都。其佛頂尊勝者。蓋是秘密陀羅尼藏之流出也。五天盛學。此地近傳。百千瑜伽。叁密觀智。內證外護。神力加持。一一修行。從師指授。契印儀軌。灌頂法門。祈願各殊。內外護摩。亦依五輪。所謂地水火風空也。求四種事速疾成就。所謂北白息災。東黃增益。南黑降伏。西赤敬愛。滅生死苦。證大菩提。不曆僧祇。獲成就法十種。佛頂中此之一也。故佛頂經雲十種者。所謂金輪．辨事．遍照．白傘．光聚．摧碎．高．佛頂．尊勝等矣。惟巨唐大曆十載寶應元聖文武皇帝。宣慈育物。氣穆時和。諷誦真言。須流國界。故使昏昏迷類皆蒙金偈之因。蠢蠢凡愚並獲總持之句。崇才寡識淺。以管窺天。辄翻梵偈之文。以著唐言之釋。其間微言密意功用不測。自古不翻。則非愚之所能述。敢不[門@報]疑爾。釋此真言十門科判。第一歸敬尊德門。第二章表法身門。第叁淨除惡趣門。第四善明灌頂門。第五神力加持門。第六壽命增長門。第七定慧相應門。第八金剛供養門。第九普證清淨門。第十成就涅槃門

　　第一歸敬尊德門

　　爾時世尊知帝釋意之所念樂聞佛說是陀羅尼法即說咒曰者

　　述曰。此大節第四。佛答深詞也。于中有二。初佛知心念。二正答咒詞。此之初也。于中言陀羅尼

　　曩谟

　　唐雲歸命也。解曰。歸命者稽首之稱。稽者至也。首者頭也。世尊敬禮也。以頭至地故雲稽首。通叁業敬。意顯福田摧我慢故。敬跪之極令物生善故。又曩谟者敬禮之名。歸命者依投義。歸還本源。依令證實

　　婆誐縛帝

　　唐言世尊也。世尊者十號之中一稱名也。菩薩圍繞。天人敬仰。世間無比。故號尊也。能對治世故雲世尊矣。次出體者。此叁業禮。身語二業色聲二處二界所攝。意業禮者行蘊法處法界小分爲性。亦通後得智五蘊爲性。定道無表亦此攝。故虔恭曰敬。軌儀稱禮。總以二十二法。遍行五別境五善十一並意爲性。言遍行五者。即作意．觸．受．想．思爲五也。言別境五者。即欲．勝解．念．定．慧爲五也。善有十一者。即信．精進．慚愧．無貪．無嗔．無癡．輕安．不放逸．舍．不害爲十一也。又叁業禮者。意顯大師有天眼故身業禮。以可見故。若在暗處以語業禮。以可聞故。若眼耳俱失以意業禮。不能聞見故。又叁輪爲因故。身業禮者。神境輪爲因。語業禮者。教誡輪爲因。意業禮者。記心輪爲因。故涅槃經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。常者法則真如涅槃體矣。菩薩能歸修證斷惑。佛亦所歸依。即是持業釋也。且如凡夫地前菩薩。叁業皆是有漏。若登地上菩薩七地已前本質身語唯是有漏。若後得智變起色聲即無漏性。若八地以上菩薩本質亦唯有漏。以第八識由有漏。故所變相分非無漏攝。若影像色聲第六識聚唯無漏故變身語亦唯無漏。若真言行人修持叁密。覺悟一心。歸赴本源。依命修證。速疾承事一切如來。舍身奉獻。初禮東方阿閦佛。全身委地以心禮。金剛合掌舒頂上。由此真言身印故即得圓滿菩提心。次應敬禮南方寶生佛。爲奉灌頂供養故。金剛合掌下當心。以額著地。爲獻此身妙請故不久當爲叁界主。爲求供養轉法輪。次應敬禮西方無量壽佛。金剛合掌置頂上。以口著地奉其身。由獻此身誠請故。當同救世轉法輪。後當敬禮北方不空成就。爲求供養羯磨故。則金剛合掌當心上。用頂著地。而奉獻。由是獻身方便故便能示現種種身。又此四方禮。當方皆有真言契印。于瑜伽阿阇梨處學習應悉周備也

　　怛[口*賴]路枳也

　　唐雲叁世。亦雲叁界也。解曰。叁世者。叁時分位假立其名。念念遷流對冶爲世。叁界者。界別不同即有叁界。欲色無色九有情居。欲禅四空趣生有異。受報差別粗細不同。唯佛特尊故超叁界。世相輪轉生滅不停。體若虛空甯居幻境

　　缽啰底尾始瑟吒野

　　唐言最殊勝也。解曰。叁賢十聖分位修因。德行未圓不名最勝。唯佛上上無比特尊。因果具圓故名最殊勝

　　沒馱野

　　唐雲大覺也。解曰。佛者覺也。我法既空名曰大也。聲聞自覺菩薩覺他諸佛覺圓名曰大覺。又此真言體成法界無所不遍故名大覺。問大覺廣遍唯佛窮源。凡何得知與佛齊證。答凡聖名別。心色不殊。以妄隔情即生二見。今從意密谛觀瑜伽。本尊真如無生無滅。從覺向覺不間修持。一念相應凡聖同也

　　婆誐縛帝

　　唐雲世尊也。解曰。世尊者。具足稱言六種義自在熾盛與端嚴等。又薄伽雲破。嚩帝雲人。如人接戰善解軍謀對敵無遺。故雲能破。是故降伏四魔。具大勢力。坐菩提樹。名婆誐縛帝也

　　第二章表法身門

　　怛儞也他

　　唐雲所謂之義。亦雲即說之義也

　　唵

　　唐雲叁身義。亦雲一切法不生。亦雲無見頂相也。解曰。唵字者秘密不可翻也。以聲明意連帶解釋有叁身義。一阿聲一切法不生二邬聲流注分別。叁麼聲慈化等義。又雲。空義此叁聲連合故曰唵也。所謂一切法不生者本是法身。所謂分別者報身也。慈者化身義也。故雲無見頂相義也。又叁身義者如金光明說。一者化身。二者應身。叁者法身也。佛地論說。法性之身體常不變。非假所立非如余身合集所成。大功德法之處依止故。十力四無畏等名爲法性。身體依聚義總說名身。法性即身持業釋也。報身者。明受用身能令他受用種種大法樂故。成唯識說。自受用身將自受用廣大法樂。他受用身爲十地衆現通說法。決衆疑網令他受用。其化身者。利樂衆生示現種種變化事故。轉換舊形變無現有。化化多異神境勝化。名爲變化事也。又解。修行願滿不待時處。隨衆生類現五趣身。是名化身。又永斷惑障能現應身。業障淨故能現法身。依空出電依電出光。依法身故出應身。依應身故出化身。問。叁身既然。土義如何。答。法性土者。非色所攝。不可說其形量大小。然依事相無量無邊。譬如虛空遍一切處。其報土之中又分二土。自受用土者。十地菩薩生大自在天宮。有十種果相。現大寶蓮華座。周圍如千阿僧祇百千萬叁千大千世界塵數量出。第十地菩薩坐登正覺既成佛土。衆生莊嚴隨法性土量亦無邊。其受用土量亦無邊。其受用土隨十地菩薩所安而現大小。初地菩薩坐百葉蓮華。悟百法明門。百佛刹土王一佛國土叁千世界。二地菩薩坐千葉蓮華。乃至十地見佛極大數微塵數蓮華登坐。其他受用土處所不定。或在色界淨居天上。或在西方無邊等處。又法性土一切如來同所證故。體無差別。自受用土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二佛土隨諸如來所化有情。同時同處。各變爲土。形狀相似不相障礙。轉爲增長緣。令所化生自識變現。謂于一土有一佛。爲現神通。說法饒益。如此土衆生。宜聞釋迦彌陀之化。即共變之。爲諸有情無始時來更相系屬。或多屬一。或一屬多。是故真言行者。唵字加持深入瑜伽。齊修叁密。即等多身。名毗盧遮那叁身義也。又解。唵字者是灌頂義。如刹利澆頭王。欲登王位。取四大海水。香華七寶嚴飾灌頂。方號澆頭王。今此佛頂是一切如來灌頂之法。含無量義。一切鬼神龍天梵王帝釋聞者鹹悉歸依。離諸災難。皆發善心。樂聞正法。問曰。陀羅尼密句自古不翻。何得今雲有此解釋。答曰。梵音微妙。通語極寬。欲界色天。龍神八部。閻浮北郁眷屬等洲異類。天仙聞皆領會遞互相資。有漏諸天倍生歡喜。如翻此句雜語誦持。局在一方諸天領悟。以茲佛敕密化群迷。攝受加持專心梵誦。今但翻義句令物生解。誦持梵語不可辄移。謂此真言法爾成就第一義谛。仰生深信勿譯異。音猶如日輪唯假光明。而取照用。不可駐暗。專心領視也

　　第叁淨除惡趣門

　　尾戍馱野

　　唐雲清淨也。解曰。淨除者。迷因二障苦果無窮。持此真言者深依必遣

　　娑麼叁滿多縛婆娑

　　唐言普遍照曜也

　　娑頗羅拏

　　唐言舒遍也。解曰。唵字加持已淨除二障煩惱所知。神力光明照曜舒遍。根本後得緣俗緣真。六趣稠林一切皆照。只爲有情業重不遇真言。流浪叁途不聞斯句。因粗果重出路無由。若得真言阿阇梨教照曜舒遍。必淨苦源。又解。舒遍者。以此陀羅尼光無有障礙。觸斯光者皆得淨除。若有先亡所在之處淨土一把。誦此真言二十一遍。散其亡者人身骨之體。即得離苦。具如下疏文解。平等照曜染淨不差。名言性空空何可得。照曜光發愚冥皆除。刹土現身所作無滯

　　誐底誐賀曩

　　唐言其義甚深。亦雲六趣稠林也。解曰。甚深有二也。一者理甚深。所謂佛頂真言。二者事甚深。所謂六趣稠林。染淨因果。漏無漏殊。真俗二深。唯佛窮備。言六趣稠林者。一是人趣。居四天下。南瞻部洲叁邊各二千踰繕那。南邊叁百踰繕那。半北俱盧洲四面各二千。東弗毗提洲叁邊各二千。東邊叁百五十。西拘耶尼洲經二千五百由旬。周圍此叁倍。天趣所居。欲界地居共有六天。色界十八天。無色四天。身異想異。翻此身想差別不同。如起世俱舍。修羅趣者有其叁別。一天趣形。二鬼形。叁畜趣形。雖是一異熟報差。貧富傲慢猛利劣弱一一不同。如起世。畜趣差別。多分身橫住無上方。水陸空等。餓鬼趣者。宿因悭貪憙盜他物。心多怯弱。形瘦貌醜。身心輕躁故名餓鬼。地獄者。此下過二萬踰繕那有阿鼻旨。深廣同前。余七地獄在無間上。一一各有四增。煻煨．糞屎．刀刃．烈河等。八寒地獄。如其次第繞四洲輪圍山外。極冥黑暗。若謗賢聖招如是苦。諸余孤露地獄別業招者。或近江河山間曠野。或在地下。十六別處各有異名。迷因起業感此稠林。事理未明。不能離縛。諸佛觀智速疾真言。六趣稠林淨除皆盡也

　　娑嚩婆嚩尾秫弟

　　唐雲自然清淨也。解曰。瑜伽普照。事理分明。習氣永除。自然清淨也…

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