《俱舍論疏》六

　　卷第五 / 沙門法寶撰

　　分別根品第二之叁

　　論。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名爲同分。故正理雲。此中身形．業用．樂欲展轉相似。故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。論既此釋。徒煩異解　亦名衆同分。同法非一名爲衆同。與彼爲因名之爲分

　　論曰至名衆同分。就長行中有二。一述有部宗。二引經部難　就述有部宗中。先總。複別。此名總也　有別實物。舉其體也　名爲同分。述其名也　本論說此名衆同分。會異名也

　　論。此複二種至各等有故。于中二。一有情同分。二法同分　就有情同分中複分爲二。一無差別。二有差別。此文釋無差別　謂一切有情平等皆有。唯簡無情。名無差別

　　論。有差別者至各等有故。此釋差別。故正理論雲。一趣等生諸有情類。所有身形．諸根．業用。及飲食等互相似因。並其展轉相樂欲因名衆同分。如鮮淨色業．心．大種皆是其因。故身形等非唯因業。現見。身形是更相似業所引果。諸根業用．及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別者。理不應然。或有身形唯由相似引業所起。以衆同分有差別故業用等別。若身形等唯業果者。隨其樂欲。業用等事若舍．若行應不得有。此中身形．業用．樂欲展轉相似。故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草．木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界．趣．生．處．身等別有無量種有情同分。複有法同分。謂隨蘊．處．界　准上論文差別之因非唯業力兼同分也。品類差別種種不同。一一之類皆有同分。與無差別覺爲境界。蘊．處．界同其義亦爾。即有情類蘊．界．處同。相狀相似亦有同分

　　論。複有法同分謂隨蘊處界。此釋法同分也。此法同分與蘊．界．處無差別覺以爲其因。亦與彼法爲無差別因也

　　論。若無實物至如理應知。舉同分果證有同因

　　論。頗有死生至謂除前相。此明得．舍。如文可解

　　論。若別有實物至別有人性故。自此已下經部難也　于中有六。一別立異生性難。二無量難。叁無用難。四無情同分難。五同分無同分難。六同外道難。此初難也　既有異生同分何用別立異生性耶　正理釋雲。豈不異生性即異生同分。此不應然。所作異故由彼身形．業用．樂欲互相似因名爲同分。若與聖道成就相違。是異生因名異生性。入離生時于衆同分亦舍亦得。于異生性舍而不得

　　論。又非世間至無別用故。第二難也

　　論。世雖不了至亦何所用。第叁難也。正理釋雲。同分非色。如何得知有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現在業所得果。知有前生曾所作業又觀行者現證知故

　　論。又何因不許至互相似故。第四難也。正理釋雲。何不許有無情同分。不應如是責。有大過失故。汝亦許有人．天等趣。胎．卵等生。何不亦許庵羅等趣。綠豆等生。又佛世尊曾不說故。但應思擇。何故世尊唯于有情說有同分非于草等。複雲何知。如是同分別有實物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉業用．樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情說有同分。又因先業．及現勤勇此法得生。于彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有實物。又木．素．漆．雕．畫等像。及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似即言是實。要于相似差別物類方起實言。故知實有此差別法。此實言說由此法生　木等無同分不得言實。人等有同分。故言實也

　　論。又諸同分至覺施設耶。第五難也。正理釋雲。如何于彼更無同分。而起無別覺．施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉相似覺施設因。如眼．耳等由大種造方成色性。大種雖無余大種造而色性成

　　論。又應顯成至由此發生。第六難也。無差別同分如總同句義。差別同分如同異句義　或唯如同異句義

　　論。毗婆沙師至于多轉故。論主引婆沙答。正理釋雲。此應顯同勝論所執總同句義．同異句義。若勝論執此二句義其體非一。刹那無常無所依止展轉差別。設令同彼亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子舍如是見別作余解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應收采　述曰。若如勝論。一法遍于多法。其體是常依和合谛。是爲有過。若彼外道計二句義其體非一。刹那無常無所依止展轉差別。設令同彼亦無多過。論。又縱于彼至乃至廣說。有部第二引經證也

　　論。雖有是說至名爲同分。此經部通經也。如經部釋此經文。是假非實

　　論。若爾所說同分是何。有部征也

　　論。即如是類至違我宗故。經部答也。余文可解

　　論。已辨同分無想者何。自下第叁明無想異熟

　　論曰至是異熟果。此釋無想處用等也　若生無想有情天中。明依處也　有法能令心．心所滅。寄用顯體　名爲無想。立其名也　是實有物。明假．實也　能遮未來心．心所法令暫不起。明滅世時　如堰江河。舉喻顯也　此法一向是異熟果。明五類也

　　論。誰之異熟謂無想定。辨其因也。婆沙一百十八有多師釋。初師釋雲。無想定感無想．及色異熟。命根．衆同分是彼有心靜慮異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想．及色異熟。命根。是彼有心靜慮異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。若有心時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評曰應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命根．及衆同分等眼等色根。皆是業感。余蘊俱感　正理論雲。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想．及色。唯是無想定所感異熟故。此定無力引衆同分．及與命根。以衆同分．及與命根。唯是有心第四靜慮所感果故。彼處余蘊是共異熟　准正理文同初師義。非評家義　此論雲。誰之異熟。謂無想定　准此論文。唯與第四說別。前叁師說．及評家義。皆說無想是無想定果。唯第四說通有心果

　　論。無想有情至名無想天。此釋無想有情天處

　　論。彼爲恒無想爲亦有想耶。已下明無想天亦有想也。先問。後答。此即問也

　　論。生死位中至還起于想。答也。謂初生彼天多時有想。將欲命終位亦多時有想。于其中間長時無想。以此義故名爲無想。非是彼天全無想也。婆沙一百五十四評家雲。如是說者。此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故　又婆沙評家雲。出無想心通生得善．有覆無記無覆無記。通五部所斷。幾隨眠隨增者。色界有漏緣。謂第四定有漏緣隨眠。問何故無漏緣隨眠。于彼無想不隨增耶。答彼計無想爲涅槃。無想定爲真道。乃至。生彼及從彼沒。唯如是執還複隨轉。于真滅道不謗爲無。故無漏緣爾時不起。問彼無想位叁食亦滅。雲何說有食。答食有二種。一先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持食。而有先時能引食。故名爲有食　問入無想心爲通幾性。幾部所斷　有人釋雲。雖未見文准彼出心入心亦爾　今詳入心多分唯是異熟生心。以順滅故。趣異熟故。前心雖非等無間緣。然正理論雲。彼以宿業等無間緣爲任持食。謂由宿業引衆同分．及命根等。由續生心．及無間入無想果心。牽引資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心位中唯有過去觸等爲食。現在都無。有心位中二種俱有。已上論文同婆沙意

　　論從彼沒已至力盡便墮。此明後報處也。彼諸外道初修定時。必有色界善心。厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教。遂遇邪師先聞邪教說無想處以爲涅槃。起上緣見取執爲出離。又起戒取非因計因。執無想定能得涅槃。即于欲界造後報業。隨其勝劣生五趣異。爲求無想起下諸定以爲加行。自余定果非本所求不招引果。又非定業由無想定力生無想天。從無想出更不入定。無想定因勢力既盡便墮欲界。不生上界無定力故

　　論。若諸有情至生天之業。第二釋也。此明生處法爾相系。婆沙一百五十四雲。有說若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業　又雲。問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。如是說者。定生欲界處所不定。或生惡趣或天．或人

　　論。已辨無想至其想雲何。已下釋二定也。先釋無想定也

　　論曰至名無想定。類無想異熟釋無想定也。別有二十一．或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心．心所滅名無想定

　　論。無想者定至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。即定無想名無想定。持業釋也

　　論。說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。唯顯無想定滅心．心所與無想同。不同無想性類體數問何故名定。正理論雲。由正成辨．或極成辨故名爲定。有余師說如理等行故名爲定。令心．大種平等行故　述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之爲定。言等者有叁義。一正義。二極義。二如理平等行義。前釋取前二義。余師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定叁名中等至。唯定非散通無心。散心無正成辨．及極成辨故

　　論。此在何地至靜慮非余。第二明依地也

　　論。修無想定至修無想定。第叁明作意也

　　論。前說無想至一向是善。第四明性攝也

　　論。此是善故至五蘊異熟。第五明果通局

　　論。既是善性至正性離生。第六明順受也　今詳。此定既許有退今身還得　複雲。唯是決定生受非後．不定　准此故知。若先入定已能招全五百劫果。即不合退更入無想。劫數定故。或可得招余蘊異熟。或此重入無想定等。感彼報時或入報出果。或入果出報

　　論。又許此定至必不修行。第七明修人異也。先起見取執無想處以爲涅槃。後起戒取執無想定以爲真道方能入故。聖已斷二取所以不入

　　論。若諸聖者至無想定不。第八明成就也。文中有二。一問。二答。此問

　　論。余亦不得。此略答也。非唯聖者不成未來。余凡夫人亦不得也

　　論。所以者何。征不得所以也

　　論。彼雖曾習至方便修得。此廣答也

　　論。故初得時至無未來修。便釋成就世通局也。婆沙一百五十一雲。入出無想定心俱是．第四靜慮有漏…

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