《瑜伽師地論略纂》七

　　卷第七（論本第十六七八九二十） / 基撰

　　思謂思慮。即遍行思。唯意識俱。因思生慧。名爲思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊。爲此地體。文分爲二。初標列叁門。後隨別釋

　　自性清淨者。明思慧體。簡生得善故名清淨　思擇所知者。思擇一切所應知法　思擇諸法者。思擇佛經長行。及頌諸要法義　遠離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸地證境　能善了知黑說大說者。外道邪說及諸惡說名黑說。內道正說。及諸善說名大說　于法少分唯生信解等者。謂非己分少所知解處。名法少分。但名信解。不應謗故。若于己分少所知法。應慧觀察

　　第二段。思擇所知中。文分爲叁。初總問答體。次別略問答體。後隨別釋。分爲叁。初釋有法。次釋無法。後雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋

　　自相有法。文分爲叁。初標列。次別釋。後結成　勝義相有。謂即真如。根本智得非安立相　相狀相有。即依他性　現在相有。唯現在世。非于去來　現在有中。要具四義。方是自相有法。謂諸假法略有叁種。一聚集假。如瓶盆等。二相續假。謂于叁世立一有情。于今不斷義。即是彼。叁分位假。謂不相應等。今非此叁故自相有　一于是處名可得者。謂依他性。後得智證。雖離名言。以名诠之。立名相順。非知真如不順于名。故名可得。簡圓成實性　事可得者。簡所執性。雖有其名無體事故　此名于此事非不決定者。簡分位假。此名唯目于此事。故如所見青等名定目彼。非如熱病見青。謂黃熱病患時。其名不定。迷亂故。然名不決定。亦如嗔等名常決定。非如忿等後轉變時。便失彼名。由彼無常。不決定故。名不決定。初不決定心分位假。後不決定。境分位假。又二不定。翻顯于定。非分位假　此名于此事無礙隨轉者。謂色等名。若聚若散。名常隨轉。非如瓶等于聚集處。其名隨轉。于離散處。名即退還。返顯名于無礙隨轉。簡聚集假　現在相有者。簡相續假。若現已生。爲未來因。爲過去果。方是自相有法

　　共相中。文亦有叁。謂標釋結　種類共相者。五蘊種類。雖體各別。積聚義同。總名爲蘊。蘊爲共相　成所作共相者。謂叁業六識思體雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如是等類

　　釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二問答列名。叁隨別釋。四總結成　以此顯此者。以此物還周備。顯于此物　以彼顯彼者。以余物別顯于余物　遠離此彼者。謂非前二　如宅之門　以此顯此中。地之堅乃至風之動。皆于實相處轉。毀之焰等皆于假相處轉。毀者假火之別名。[火*（離-禸+貝）]熾名毀故。以彼顯彼中。佛授等。有情假。飲食等。是法假。遠離此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更顯于彼。故是俱非　百之十十之叁等。且據此數。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆然　衆共施說言論有六種者。此中舉識及五遍行。各別相狀。意顯共相假法不離實法。此亦各別所取自相。是實有法。六種所取共相假法。增益自相。可起言說。相狀自性名共。施設言論如瓶盆等。故唯識言。假謂增益非實有相。于六所變。各附己體真實自相。而增益故。雖別境等所取相狀。亦共可立假言。然此六種定遍境故。不說余境。衆人共施設。所起言論。必依此六相狀。非說此六相狀定是假有。然唯識說。作意能了事之總相。及余心所所取別相。此中即說通二境也。或此但舉能取總境故。說作意所取能起于識。不爾便違顯揚等論。說總取境名心。亦別名心所故。然六十五說一種假。謂若有法。待依所余。施設自相。名爲假有。如待依蘊施設有我。待依色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待蘊相事立生老等。乃至待諸色不轉。假立虛空。如是等。對法等說二假。謂待名言想境。或待此余相境。大品經說叁假。謂名假。受假。法假。唯識亦說叁假。謂聚集。相續。分位。成實論說有四假。謂因生假。相待假。相續假。緣生假。此論第一百說有六假。謂聚集假。因假。果假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚十八。複說有六假。皆如對法第二疏解

　　流轉因中　由此種子者。業種也　由此熏習者。名言種也　由此助伴者。無明愛取也　彼法流轉者。生老死起

　　還滅因中　諸行還滅者。有漏叁性行滅滅界也　雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也　所有一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無漏道　此無漏道。能般涅槃能趣菩提及彼資糧。即資糧道　並其方便。即加行道　能生者。謂彼道能生種　能辨者。謂能辨涅槃現行無漏道。故對法第九說。若資糧道。若加行道。見道。修道。及無學道。皆名道谛。此說還因唯攝前四　又釋。此中資糧方便。皆無漏道。是無間道。前遠近加行故。不同對法。前能寂靜道。是無間道故　若廣分別如思因果中應知其相者。決擇思慧地。說因果思議者。如有尋伺地已說。此即指前本地分。及決擇分兩處。有尋有伺地。其明染淨因果故

　　所觀無法中。由所余相若遠離性者。此性遠也　若非有性者。是相違　不和合性者。處時二遠也　或若遠離性者。人中無此性也。若非有性者。于人中。此人蘊性。無彼人蘊性也。不和合性者。于此人中。叁性諸漏無漏法。非一刹那和合也　勝義無者。諸世俗言所說自性。依勝義谛皆非有故

　　第叁合釋五種有無性中分二。初總標。後別釋　第四是不二相等者。生老等相。名差別相。與所依法無別體故。名不二相。雖分位假六相有故　事相等者。即前六種言論中。衆共施設言論也　如來滅後若有若無等不可宣說者。諸外道計。此解脫神我名曰如來。有叁身別。若有若無。即不可說事。又前依體無。此依體妙。故名甚深　五種無性。翻五有性。如應當知

　　第叁大段。思擇諸法。文分爲二。初標。後釋　思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論說十二分中。多分攝七分。除緣起自性故。譬喻。本事。本生。眷屬故。此四毗奈耶藏攝。又除論議。阿毗達磨藏攝故。依七分中。除單伽陀諷誦經余六分教。是所思擇素怛攬義　單誦伽陀是所思擇伽陀之義。此有叁種　勝義伽陀者。明無我理　意趣伽陀者。釋伽陀意。如四意趣等　體義伽陀者。明伽陀中體性義理

　　就釋勝義伽陀中。文分爲二。初舉經頌。後隨別釋。頌有四十四中。分爲十二段。初有九頌。明無有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明在家出家雜染自性無明貪愛。叁有五頌。明雜染品依因時分。四有四頌。明自共相及二谛觀。五有兩頌。明叁種叁法無和合義。六有一頌。明同性心所相應非異性等。七有兩頌。依二谛理明人法有無。八有一頌。明作者受者一異不可說。九有五頌。釋通疑難。十有五頌。明集生苦谛解脫等。十一有一頌。明阿賴耶識。譬如池派流。十二後七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中。文分爲叁。初之五頌。正明無我及作用。次叁頌半。重明法無作用。後有半頌。顯法從緣生自然而滅

　　長行釋中。文分爲二。初總釋頌意。後別牒釋之　對治增益邊執者。執有我用名爲增益。撥法性無名爲損減。此依叁乘通境界說。不說法增及真如減

　　別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中　如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊我　諸法亦無用者。破即蘊我。諸蘊我用亦都無故　此顯不取微細多我便能對治等者。說諸蘊等多微細法。便能對治宰主等執。不依一身執有微細多實我故。成唯識雲。我應如蘊非常一故

　　此若無者雲何建立內外成就等者　次下有六雲何。乘前起後問。此意問言。我若無者。雲何立內外。第二問雲。若一切空。雲何得有能觀聖者所觀空境。第叁問言。能所觀皆空。雲何得聖凡差別。第四問言。凡聖若無。雲何得有能教所化。彼此差別。第五問言。若無能教所化。雲何得有染者淨者。此中初答法假非真。次答人法非實。後叁唯答我無。第六問答法之實用　如其次第宰主作者俱無所有者。謂無任持。無主宰也　無驅役者。無作者也

　　第叁段中。差別所依因及時分者。對法論說。謂于因時。有能引所引。于果時。有能生所生。引因位名因。熟變位名果。此二名時分故。此說言有因諸法有因衆苦。前七俱爲有因故。名有因諸法。後二爲衆苦。然愛取有爲有因故。名有因衆苦

　　非內亦非外等頌中至能生雜染者。此中意顯。五頌明雜染品依同時分中。初二頌。明煩惱業生雜染。下之叁頌。明依過現諸行能生雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來不生雜染。後五句。依過現能生雜染。謂不依未來內根外塵。而生雜染。行未生故。于過現世。可得生行故。雲有時而可得也。返顯未來無時可得　又釋未來在未來。生染不可得。未來至現在。生染有時得　設行已生即由此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂設于過現已生行中。作前不在內外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不得生于叁種雜染　未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。謂說未來相都無有。都無分別而生雜染　如此如是當來決定不可知故者。此結未來定難知故。不生雜染　若不如是分別異類或時可得者。若不如是分別未來異過現類。或時有疑。未來有引生諸雜染可得　若于過去即可分別如此如是曾有相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生雜染　非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜染。現在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現新境。亦可分別生諸雜染。結文可知　行雖無始然始可得者。無始時來常隨逐起。是故無始新新生起。故始非無

　　第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀　日親者。佛也。喬答摩此雲日炙。故呼佛爲日親。次半頌明共相觀。後兩頌明二谛觀。初叁句勝義谛觀。後五句世俗谛觀。法無實用故。無有實癡。無實有情故。無有實癡者。故上叁句。癡非能癡癡及癡者。亦無癡者能有其癡。名勝義谛觀也。世俗谛中。愚癡非無。非不愚者起。可說有癡及有癡者

　　第五段。有兩頌。釋中。…

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