《肇論新疏》叁

　　開法大師長講沙門文才述

　　涅槃無名論第四　涅槃唐譯圓寂。謂四德已備曰圓。叁障已亡曰寂。即第一義真該通空有佛性是也。故下文中亦敘第一義。意在于此。亦名盡谛。如宗中說。約位則凡夫具而未證。叁乘證而未極。佛果道圓證無不盡。克體則因果同源依正平等。在闡提不減。登極喜非增。下論雲。天地與我同根萬物與我一體。然約出處。說有四種。一自性。二有余。叁無余。四無住處。體用混成四而非四。詳下可了。無名者。二意。一約對待謂隨流名生死。返流名涅槃。相待而生。因雲涅槃。生死若寂涅槃絕待對。誰名涅槃耶。故經雲。生死及涅槃二俱不可得。二就本體。謂名因相起相隨名現。涅槃非相名自何生。下論雲。不可以形名得。如本經亦說。涅槃名爲強立。所以淨名杜口遍友亡言。只爲無名故不說示。雖秦王首唱論主發揮。共禀教源述而不作

　　僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以甯。君王得一以治天下　表端不稱臣而稱名。方外之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老氏。一謂自然之道。叁者得一。然後能清甯等

　　伏惟。陛下睿（聖）哲（智）欽（敬）明道與神會。妙契環中理無不統（貫）遊刃萬機弘道終日。威被蒼生垂文作則（法）所以域中有四大。而王居一焉　尚書睿哲舜德。欽明堯德。以二帝之德美秦王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇雲。樞始得其環中以應無窮。彼喻世之是非互指。彼此相反如環而無窮。環中之虛則無是非之可寄。以況道也。理無不統。謂衆理悉貫也。威被下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世爲法。四大者。老氏雲。天大地大道大。而王亦大等

　　涅槃之道蓋是叁乘之所歸。方等之淵府。渺漭希夷絕視聽之域。幽致（旨）虛玄。殆非群情之所測　根異有叁所歸元一。叁乘出界雖殊。然放舍身命。共以大涅槃爲究竟之宅。渺漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智雲智尚非知。況凡淺群情耶

　　肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門下。十有余載。雖衆經殊致勝趣非一。然涅槃一義常以聽習爲先　十有下。瑤公雲。十九見什。叁十一亡。雖衆下隨經所诠。宗趣無窮。涅槃之義先所聽習

　　但才識暗短雖屢（頻）蒙誨喻。猶懷疑漠漠。爲竭（盡）愚不已（止）。亦如似有解。然未經高勝先唱。不敢自決。不幸什公去世咨參無所。以爲永慨　漠者。瑤雲。不分明也。然未下論主謙雲。雖似有解。未曾經于高勝之人先示。不敢自判以爲必然。什弘始十一年終

　　而陛下聖德不孤。獨與什公神契。目擊道存。快盡其中方寸。故能振（舉）彼玄風以啓末俗　論語雲。德不孤必有鄰。由秦建德。感什而來。同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊子略雲。溫伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。子路問之曰。若人者目擊而道存焉。謂目相擊觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法化開悟末世之俗。風教也。啓開也

　　一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無爲宗極。何者。夫衆生所以久流轉生死者。皆由著欲故也。若欲止于心。則無複生死。既無生死潛神玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。複何容有名于其間哉　姚嵩者。亦秦之宗枝。依唐弘明集十八。略雲。秦王先有诏雲。夫道者以無爲爲宗。姚嵩難雲。不審明道之無爲爲當以何爲體。若以妙爲宗者。雖在帝先而非極等。秦王答略雲。吾意以謂。道止無爲未詳所以宗也。末又雲。夫道以無寄爲宗。若求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無爲即涅槃也。因依生死推至涅槃故雲流轉等。生死果也。必自因招故雲著欲故也。若欲下明返生死而複涅槃。無複下蹑前以明潛神者。冥潛心神也。玄默者。准寂。默是漠字俱通。玄妙寂默謂涅槃也。虛空舉喻無相略同。故言合德。集中德作體字。既曰下正顯意。謂無爲宗極返生死有爲。證涅槃無爲。無相無名何體何宗。恐心有所系。當以無寄爲宗耳

　　斯乃窮微言之美。極象外之談者也。自非道參（合）文殊德侔（各）慈氏。孰能宣揚玄道爲法城塹。使夫大教卷而複舒。幽旨淪而更顯　初二句美其解深。微言者經論也。得經論之。美趣盡物外之高談。自非下歎其德遠。王者四海之尊叁寶之主。歎雖過實勢合如斯使夫下謂佛法大教卷而複伸。無名幽旨沈而又彰。皆王之力也

　　尋玩殷勤不能暫舍。欣悟交懷手舞弗暇　謂所得既深欣感亦厚。不期于舞手。自舞之舞之弗止。亦應足之蹈之

　　豈直當時之勝軌。方乃累劫之津梁矣　教既弘闡利及無窮

　　然聖旨淵玄理微言約（少）可以匠（法）彼先進拯拔高士。懼言題（名）之流。或未盡上意。庶擬孔易十翼之作。豈貪豐文。圖以弘顯幽旨。辄（特）作涅槃無名論。論有九折十演。博采衆經托證成譬。以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神心窮究遠當聊以擬議（法）玄門。班（布）喻學徒耳　可以下謂無名之旨深妙。唯可法于先進拔高士之疑也。懼言題等者。謂守名言之輩但聞無名。未能盡解上意上屬王也。司馬遷紀事以帝爲上。故庶擬下謂比擬十翼。以作十演且被。守言後進之輩。易本伏羲畫卦。文王繇辭。周公系爻。孔子作十翼。即上彖下彖等。今九折十演仿佛于斯。豈貪下不在廣文而在演旨。辄作下可知。豈曰下雖作演論。不敢自謂關涉造詣神妙之心。極盡玄遠允當之理。聊以下但仿法妙理之門。布曉學者爾

　　論末章雲。諸家通第一義谛。皆雲廓然空寂無有聖人。吾常以爲乖殊太甚迳庭不近人情。若無聖人知無者誰　末章者答。姚嵩書末後之章。廓然下時計勝義空寂不容有聖。吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林希逸雲疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之又遠。若無下反核。由證勝義故爲聖人。今爲無有者證無者非聖而誰。無指空寂

　　實如明诏。實如明诏。夫道恍惚窈冥其中有精。若無聖人誰與道遊。頃諸學徒莫不躊躇道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正　初二句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼雲。恍兮惚。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無難象故雲恍惚。深窈叵測故雲窈冥。以窈冥目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之貌。怏怏謂中心郁滯不通之謂

　　幸遭高判。宗徒[怡-臺+畫]（火麥切）然扣關之俦。蔚登玄室。真可謂法輪再轉于。閻浮道光重映于千載者矣　[怡-臺+畫]破帛聲喻疑情破也蔚草木盛貌。玄室謂勝義涅槃意雲。達逢明君高見判決。疑蓋[怡-臺+畫]然而裂。扣關者盛登于玄室也。真可謂下歎

　　今演論之作（立）旨曲辨涅槃無名之體。寂彼廓然。排方外之談　作意有叁。一演無名二寂異說。叁按梁傳。亦有什公長往。翹思彌厲惑而作也。雲庵雲。寂者息也。息諸家廓然斷見也。排斥逐也。前文別無敘方外之說。今兼排斥。意謂當時學流計空廓無聖。方爲物外或排權小界內生死界外涅槃等。今體用不二誰內誰外耶。故下雲。標其方域不亦邈哉

　　條牒如左。謹以仰呈。若少參（同）聖旨。願敕存記如其有差。伏承指授僧肇言　條謂條段。牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。條段十演于牒以進。指授者。指示教授謙禮于君。本傳雲。興覽之答旨殷勤備加贊述。敕令繕寫班諸子侄。其爲時所推重如此

　　泥曰泥洹涅槃此叁名前後異出。蓋是楚夏不同耳。雲涅槃音正也　西來梵僧五竺不同。鄉音成異。亦猶此方楚夏輕重

　　九折十演者　折謂折辨。有名興難曰折。演謂流演。無名通情曰演

　　開宗第一　十演之一也。開張也。宗本也。初略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令人深入。仿于孝經命章雲爾。後之九演宗此演此

　　無名曰。經稱有余涅槃無余涅槃者。秦言無爲。亦名滅度　欲明無名之致。故牒有名之二。竟顯此二應物假號。以悟真常無名之妙

　　無爲者。取乎虛無寂寞妙絕于有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流　無爲據體而言。滅度息障而稱。分段變易爲大患。欲見有癡爲四流

　　斯蓋是鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也　初句喻況。以明所歸。後句法說。略彰無名。有無之迹如鏡中之像。像虛歸鏡迹虛歸性。此句絕相下句離名。幽宅目涅槃。以是叁乘九流之所歸處。義言宅也。問若雲絕稱。何立二名

　　而曰有余無余者。良是出處之異號。應物之假名耳　出處猶動靜也。出名有余處名無余。出處不同有無名異。應物而有。不應則無以故爲假

　　余嘗試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔（不）眺（見）其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭恍惚若存若往。五目莫睹其容。二聽不聞其響。冥冥窅窅誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳（出）于有無之表　夫涅下總十九句。初句標體余皆辨相。即自性清淨涅槃通凡及聖。如出現經體性真常門。初二對皆上句顯相。下句顯離。前離名相後離心緣。群有下二十五有離苦也。量太下量等太虛而永久。妙存非空也。隨之下二句非前後際。離無常也。六趣下二句生滅離也。亦離無我。謂涅槃真我有實主宰自在義故。不能攝之令生化之令滅。此約破二乘末四倒以釋。潢漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之義。存往難定故雲恍惚謂言存此邈然往彼謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰反。亦可存往猶有無也。五目下成前無相。五目即五眼。二聽即二耳。成前無名。冥冥下冥幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前離心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴雲。法性遍在一切處等

　　然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀　不知非名非相。強言強知。故失真而反愚。不知非有非無強謂有無。故乖性而傷軀。傷軀者。身本性起今既爲無。故自傷身。東安莊公雲。有質不成。搜源則冥。無質不成。緣起萬形

　　所以釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花　通引叁事。前二明無說。後一兼明無聽。反證前言之者失其真。摩竭國名。法華說。如來成佛叁七日中而不說法。智論第七雲。佛得道五十七…

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