詳夫性海虛凝。逈架名言之表。寂門圓應。潛該相用之源故由常湛妙因。作濤浪之淵府。緣生幻果。依涅槃之起滅。出入冥會。動靜相和。理不乖事。不轉性而成物。事不乖理。不壞物而歸性。是則性非自性。多門所以立焉。物非他物。一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量。隱秘纖芥而不減其形者。寔唯法界無差別之緣起乎。將以智求。即乖其實。欲以情測。即失其真。如來示滅。茲道陵替。後之學者。或守權乖實矣。有堅慧菩薩。傑出中天。位登證實。聲高五印。思欲光揚萬行。匡贊一乘。罄己所知。略示群品。其爲論也。理超謂迹。以菩提心涅槃界爲因果之勝地。清淨土功德山爲緣性之本轍。善苗擢葉即返流以契本。白法開華。自還源而造極。亘煩惱海不思議而一味。滿衆生界豈斷常而萬殊。若虛空在雲。無以蔽其寥廓。如摩尼處垢。不足染其清明。文略義玄。喻近意遠。開夷路也。平等朗然而不變。則勇進者乘真而直入。辨實相也。緣起紛然而不作。則羸退者知迷而率服。豈煩衆異妄見之蹐剝而重娆其心哉。作者之致。庶幾于顔子矣。然大乘。即簡異小甄別所宗。法界無差別。簡實異權。標其玄奧。論即解釋精微。一卷言無二軸。余義下當別辨

　　將釋此論。略作十門。一教起所因。二明藏所攝。叁顯教分齊。四教所被機。五能诠教體。六所诠宗趣。七釋論題目。八造論緣起。九傳譯由致。十隨文解釋

　　初教起所因者。先通。後別。通者。如瑜伽六十四雲。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門重開顯故。四爲欲顯略攝廣散義故。五爲欲顯甚深義故。六欲以種種美妙言詞。莊嚴法義生淨信故。今別辨此論。略有十因。一爲助佛揚化。光輝佛日。令法久住。報佛恩故。二爲末世鈍根。于佛深經不能開悟。方便解釋令法解故。叁爲外道輩讪謗佛法。引導令彼起淨信故。四諸部小乘不信大者。巧示大乘令信受故。五于大乘中守權教者。解釋深旨。令彼舍權歸此實故。六略攝如來廣大甚深玄奧之義令易入故。七爲顯真實大菩提心。是佛根本要妙所依。令彼含識起行求故。八解釋經中衆生心內如來藏法。令彼決定信有此故。九爲釋經中永無二乘。唯有一乘爲究竟故。十爲顯佛果法身。與諸衆生如來藏法。一性無二因果平等唯一味故

　　第二藏所攝者有二。先約叁藏。謂一契經藏。二調伏藏。叁對法藏。于此叁中。對法藏攝。二約二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。于此二中。菩薩藏攝。以所依經及所釋義。皆悉非是二乘法故

　　第叁顯教分齊者有二門。一敘諸說。謂戒賢。智光各立叁教等。並如華嚴疏中說。二述現宗。謂現今東流一代聖教。通大小乘及諸權實。總有四宗。一隨相法執宗。謂阿含等經。婆沙等論二真空無相宗。謂般若等經。中百等論。叁唯識法相宗。謂深密等經。瑜伽等論。四如來藏緣起宗。謂楞伽密嚴等經。起信寶性等論釋此四宗。略舉四義。一約乘者。初唯小乘。次二具叁乘。謂此二乘宗。同許定性二乘不成佛。後唯一乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光叁教。及梁論第八。並同此說。二約識者。初二唯說六識。後二具說八識。于中初說六識有。後說六識空。後二中。初說八識唯是生滅。後說八識通如來藏。具生滅不生不滅。叁約法者。初唯說有。二唯說空。叁說亦空亦有。謂此宗許遍計所執空。依他圓成有。四說非空非有。謂此宗許如來藏隨緣成阿賴耶識。即理徹于事也。許依他緣起無性同如。即事徹于理也。以理事交徹。空有俱融。雙離二邊故雲也。此四約法。就多分說。四約人者。初是小乘諸師達磨多羅等所立。二是龍猛聖天等所立。叁是無著世親等所立。四是馬鳴堅慧等所立。余隨宗義別。並准可知。此論正當第四宗攝

　　第四教所被機者。于上四宗中。初小乘宗。一切衆生皆非此爲。以彼宗中總無人向大菩提故。次依第二第叁宗。于一切衆生內。半爲半不爲。謂五種性中。菩薩種性及不定性。是此所爲。余叁定性。即非此爲。以各無因故。第四宗中。明一切衆生皆此所爲。以悉有佛性並當成佛。涅槃經中。除草木等無心。爲非佛性。凡諸有心。悉有佛性。佛性論中。言一分無性爲不了義。寶性論等。爲謗大乘因。依無量時故。說無佛性。非謂究竟無清淨性。楞伽五性中。無種性人亦當得佛。以如來不舍諸衆生故。如此等文。廣如別說。定性二乘入涅槃後。要皆當得發菩提心。法華第叁。生滅度想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。是故唯以佛乘而得滅等。法華論。決定聲聞根未熟故。菩薩授記方便令發心等。又雲。彼以諸禅叁昧爲涅槃。本無實涅槃。入楞伽。叁昧酒所醉等。乃至雲。酒消然後覺。得佛無上身。密嚴第一頌雲。涅槃若滅壞。衆生有終盡。衆生若有終。是亦有初際。應有非生法。而始作衆生。解雲。此亦是聖教。亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅。則是衆生作非衆生。若令衆生作非衆生。則應有非衆生而始作衆生。唯識論中。說有漏生于無漏。則難勿無漏法還生有漏。今亦例同。既衆生入滅同非衆生。勿非衆生法而還作衆生。況複此是聖言。彼非佛說。又勝鬘經。無上依經。佛性論。寶性論。皆同說叁界外。聲聞緣覺及大力菩薩。受叁種變易身。又智論九十叁。引法華第叁釋雲。有妙淨土。出過叁界。阿羅漢當生其中。是故定知入滅二乘。滅粗分段名入涅槃。實有變易在淨土中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未回心時既無變易。回心已去。即是漸悟菩薩。不名二乘。故知于叁界外所受變易。小乘以爲涅槃。大乘深說。實是變易。本無涅槃。勝鬘雲。聲聞緣覺。實無涅槃。唯如來有涅槃故。此論下雲。應知唯有一乘道。若不爾者。異此應有余涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。無不皆當得菩提故。一切衆生皆是所爲也。余義如別說

　　第五能诠教體者有五門。一隨事門。二遍通門。叁歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四句。一或唯以名句文爲性。謂以音聲但是所依。非正體故。唯識論雲。若名等不異聲者。法詞無礙。境應無別。二或唯以音聲爲性。謂名句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論雲。成所引聲。謂諸聖說。無性攝論第一雲。依弘誓願。立菩提聲。叁或具二爲性。謂以耳意兩識。緣聲處法處二境。方得聞解故。淨名經雲。有以音聲語言文字而作佛事。又十地論雲。說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字等。四或俱非聲名以爲其性。謂二事即空故。文字性離故。淨名經雲。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫虛空。音聲猶如空中風相。俱無所得。如是說法。即是不說說也。此四句中。別取前叁。通于小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合爲一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。謂色等六境。及余一切法。皆可軌生物解。悉爲教體。或默然等。如淨名經及楞伽等說。可准知之。叁歸識門者。謂前聲等一切教法。皆悉各是識所現故。是故就實。無不唯識。謂說者識中名言種子生起現行。成言說事。爲增上緣。令聞者識上文義相現。方爲教法。攝論十一識中言說識經雲。我說識所緣。唯識所現故。起信論雲。若離心念。則無一切境界之相。並准可知。四同性門者。謂則前門能變境識。當相從緣。即無自性。無不皆是一真如性。起信論雲。唯依心現。本不離真如。又雲。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實但隨妄念。不可得故。准之。五無礙門者。于前四門。心境理事。混融無礙。同一緣起。存亡自在。不相障礙。以爲教體。以前四門所引聖教。皆不相違故。義不相離故。法體無二故。思准之

　　第六所诠宗趣者。于中先宗後趣。宗中尋名。即以法界無差別義以爲宗。分別此義。略作二門。一定其義。二辨開合。初中有叁門。一約染淨門。二約權實門。叁約理事門。初中。若就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。下文引不增不減經雲。即是法身爲本際。無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。生滅流轉。說名衆生界等。又下文與煩惱俱。名空如來藏。顯成惑染差別法界。二約淨門。反流出纏順真性故。名無差別法界。起信論雲。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。此則萬行契真。冥同一味。起信又雲。始覺即同本覺。是故名爲無差別法界。今此論正辨此義。故以爲宗。二權實門者。就淨法中。若約叁乘權教所辨。許定性二乘不向大故。是則叁乘因果差別。亦名差別法界。若約一乘實教所說。一切二乘無不皆得大菩提故。是則名爲無差別法界。此論正顯此義。故以爲宗。依此二義。涅槃經第十雲。迦葉菩薩雲。我今始知差別無差別義。差別者。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。無差別者。聲聞獨覺于未來世悉是其常。譬如衆流皆歸于海。是故此論但明彼經無差別法界也。叁約理事門者。就此一乘法界之中。若約隨事行果緣起相異。及理事非一。故名差別法界。今此論正明此義。故以爲宗。二明開合者。先開法界。後合無差別。前中亦二。一法。二界。法謂依生聖法也。界謂本有真性也。法亦二義。一因位行法。二果位德法也。界亦二義。一因位名如來藏。二果位名法身。二合顯無差別者。亦有四義。一約界。謂如來藏與法身無二無別。以無異性故。二約法。謂因位行法與果位德法無二無別。以轉因成果無異法故。叁約法界。謂修生本有亦無差別。以法身隨緣同彼法故。修生無性即法身故。因位法界。當知亦爾。四約圓融。謂總前四義。令二法界無礙緣起因果混同。通爲自在法界無差別義也。二趣者。顯說此法。爲令衆生于此信受。生解起行。證契成果。稱真法界。起無思大用。橫遍十方。豎該叁際。無斷無絕。是其意也

　　第七釋論題目者。大乘。簡別其宗。法界。辨定其義。無差別。顯其意趣。論者。剖柝…

《大乘法界無差別論疏並序大乘法界無差別論疏並序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…