No. 1722 [cf. No. 262]

　　法華遊意

　　胡吉藏造開題序

　　蓋聞無上調禦一切種智內鏡叁明外流七辨。蓄莫限之質適無方之化。並皆會道無匪稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之格言。究竟無余之極說。理致淵遠統群典之要。文旨婉麗窮巧妙之談。叁聖之所揄揚。四依之所頂戴。昔仙人薗內未曜此摩尼。今靈鹫山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩埵之明訓道場之玄軌也。此經文雖有七軸義有二章。一開方便門二顯真實義。開方便門者開兩種方便。顯真實義者顯二種真實。假叁車于門外爲引耽戲之童。設化城于道中以接疲怠之衆。謂乘方便也。皆是吾子等賜大車。既知止息同到寶所。謂乘真實也。燃燈授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方便也。逸多不見其始。窮學莫恻其終。六趣無以攝其生。力負無以化其體。謂身真實也。兩門既爲方便。所以言粗。二種並雲真實。故目之爲妙。夫借一以破叁。叁除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然則言窮慮絕。何實何權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱爲妙。爲物作軌則目之爲法。道玄像表假喻蓮花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體可揩摸。故雲經也

　　法華玄十門分別

　　一來意門　二宗旨門　叁釋名題門　四辨教意門　五顯密門　六叁一門　七功用門　八弘經門　九部黨門　十緣起門

　　第一來意門者

　　問。佛何因緣故說是妙法花經耶。諸佛不以無事及少因緣而自發言。今有何等大因緣故說是經耶

　　答。妙法蓮花其義無量。所謂因緣亦複非一。今略序綱要開十門一者欲爲諸菩薩說諸菩薩行故說是經

　　問。始自華嚴之會終竟法花前集四十余年。諸大乘經已說菩薩行。今何因緣複更說是經耶

　　答。有二種菩薩。一直往菩薩二回小入大菩薩。自昔以來爲直往菩薩說菩薩行。今欲爲回小入大菩薩說菩薩行故說是經

　　問。何以知始自華嚴之會終竟法花之前爲直往菩薩。今爲回小入大菩薩耶

　　答。踴出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說。即便信受入于佛慧。除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。既稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那佛。聞我所說謂花嚴之教。故知自昔已來爲直往之人說菩薩行。除前修習學小乘者。則知爾前未爲二乘說菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經入于佛智慧。則知今爲回小入大之人說菩薩行也

　　問。經文何故但據二人

　　答。初舉爲于大始。後標教于小終。一化中間則可知也

　　問。何故前爲直往菩薩。後爲回小入大之人

　　答。直往之人久行佛道福德利根。是故前爲。回小入大之人不行佛道薄福鈍根。是故後爲。故方便品雲。有佛子心淨柔軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。爲此諸佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著于生死。于諸無量佛不行深妙道。衆苦所惱亂。爲是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣後入佛慧。明既其證也

　　二者欲受梵王請故說是經

　　問。雲昔波若等教已明受梵王請故說之。與今何異

　　答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初請說一乘根本法輪。後請說叁乘枝末之教。酬亦二時者。自昔已來受請說叁乘之教。今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受請與昔爲異。具如方便品及智度論初卷說也

　　叁者欲明十方叁世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與實。豈是一之與叁。故內外並冥緣觀俱寂。但于無名相中假名相說。欲出處衆生故。強稱權實則于互有相資成故。非實無以辨權。非權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。是以文雲于一佛乘分別說叁。謂從實起權我設是方便令得入佛慧則以權通實。但禀教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實者。自昔已來執叁乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者。謂禀法花一乘菩薩既聞道理唯一無有叁乘。遂守其理一失于叁用。如法花論釋藥草喻品。爲破菩薩病故來。雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有叁。豈可守一而失叁用耶。然昔禀叁乘教人既喪于實亦複失權執一乘教人既其失權亦複喪實故。此二人皆失如來權實二智。並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣。令識如來權實二智互相資成。既識二智便入佛慧同歸一道故說此經也

　　四者欲說叁淨法門故說此經。然衆生本性寂滅未曾垢淨。雖非垢淨于衆生顛倒是故成垢。但此垢重衆生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之。所以開叁淨之教。一者以五戒十善淨于叁塗。次說二乘以淨叁界。後明一道以淨二乘。以叁塗爲重苦。叁界爲中苦。變易爲下苦故。說叁門以淨其叁垢。叁垢既滅則叁淨亦忘故說此經也。然說叁淨爲止叁垢。垢若不留淨亦便息。了悟諸法本性寂然未曾垢淨。乃入于佛慧直至道場也。

　　五者欲說叁攝法門故說此經也。總談群聖垂教凡有叁門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。叁攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出之前凡有二邪。一在家起愛衆生。二出家諸見外道。此二並乖正道故稱爲邪。故方便品雲。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛之流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道也。乃至譬喻品雲。起愛譬彼毒蟲。諸見喻同惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。有叁乘根性者。以叁乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若禀教之徒聞昔叁乘而頓悟一道者。不須複更說法花之教。但鈍根之流雖舍二邪更對執五異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門也。叁攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但是因行。今爲欲令修因證果故說如來真應兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。斯經既融會一化則具足叁門。然明此叁門意。欲爲通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此叁門無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海之納百川

　　六者欲說叁種法輪故說此經。言叁種者。一者根本法輪二者枝末之教叁者攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會純爲菩薩開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪于聞一因一果故。于一佛乘分別說叁。謂枝末之教也。四十余年說叁乘之教陶練其心。至今法花始得會彼叁乘歸于一道。即攝末歸本教也

　　問。此經何處有叁輪文耶

　　答。信解品雲。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人脫珍禦服著弊垢衣。謂隱一說叁謂枝末教也。如富長者知子志劣柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。又譬喻品雲。如彼長者雖複身手有力而不能用之。但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。次句謂起枝末。後句謂攝末歸本。即叁輪分明之證也

　　問。初明根本後明攝末歸本此二何異

　　答。昔南土北方皆言。花嚴是究竟之教法花是未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不得。後辨一乘救子方得。得與未得義乃有殊。初後一乘更無有異。若後說一乘救子方得遂是不了義教者。初說一乘救子不得亦是不了義教。若初救子不得遂是不了教者。則諸佛出世便欲以不了義法用化群生。便乖諸佛本意傷父子恩情也。今明法花與花嚴有同有異。所言同者。明一道清淨平等大慧故。踴出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說。即便信受入于佛慧除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。佛慧即是平等大慧。故知花嚴與法花同名平等大慧。諸佛知見無有異也。所言異者略明五種。一化主異。花嚴化主多名盧遮那法花化主稱爲釋迦。又花嚴一佛所說。法花則普集分身諸佛說花嚴則菩薩說。法花則佛自說。二者徒衆有異。花嚴爲直往菩薩說。法花爲回小入大人說。花嚴純爲菩薩說。法花雜爲五乘人說。花嚴頓爲菩薩說。法花漸漸爲菩薩說。叁時節異。花嚴始說一乘。法花終明究竟。四教門異。直說一乘平等大道無所破斥名爲花嚴教。此經破叁乘執固然後始得歸于一極也。五約處異。花嚴七處八會說。此經一處一會說

　　問。法華亦有多處多會以不

　　答。同在靈鹫山故唯有一處。而約前後凡有淨穢叁時。初分之經在穢土中說。見塔品已去竟于屬累第二分經在淨土中說神力一品十方通爲一土中合在淨穢中說。始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土中說。問叁種法輪法花具幾種。答一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。然法花結束一化該羅頓漸則具足叁輪。然此叁輪皆是無名相中爲衆生故假名相說。然寂滅之道未曾有叁亦無不叁。無所依止也

　　七者欲釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種疑。一者舊疑。如身子雲。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。又雲。欲以問世尊爲失爲不失四十余年常懷此疑。謂舊疑也。如雲初聞佛所說心中大驚疑。則是新疑也。菩薩舊疑者。昔禀叁乘之教既執道理有叁。或疑退墮二乘地。或疑進成佛道。今疑者。疑佛所說今昔相違。昔說有叁今不應明一。今辨有一昔不應說叁。大小二人聞說此經兩疑皆息。故方便品雲。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛

　　問。聲聞新舊二疑所有文證。菩薩新舊疑出何文耶

　　答。身子叁請中雲。求佛諸菩薩大數有八萬。欲聞具足道。當知菩薩亦有疑也

　　問。八萬大士皆法身菩薩。何容有此疑也

　　答。身子權行接引實人。法身菩薩府同新學。故無過也

　　問。菩薩聲聞疑有何異也

　　答。聲聞自謂究竟聞非究竟。是故生疑。菩薩無此疑也。而但有上二種之疑。所以爲異

　　問。釋疑有何益耶

　　答。若不釋疑。則聲聞無進道菩薩有退路。今開方便門示真實相釋大小之疑。則菩薩無退路聲聞有進道。是故此經爲益之深也

　　八者欲說中道法故說此經

　　問。何以知欲說中道耶

　　答。二周說初皆放眉間白豪光明。上不以頂下不以足放眉間光明者。表二周之說皆明中道法也。初周明一道清淨。一道清淨即是中道。第二周明一法身。一法身亦是中道。然法身更無有二。隨義立名。故知二周皆…

《法華遊意法華遊意》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…